一者，生忍。也就是「强忍」，他心里想不通，但是他权衡利弊，小不忍则乱大谋。凡夫能够做到这种忍，也能成就一番事业。你别看现在的国王、将军、元帅、乃至企业家，没有一定的忍度，他一事无成。汉朝开国大将韩信受胯下之辱，所以最后称王称霸；后汉的刘秀也是得利于这个忍，当了皇帝。

在世间法里你能带兵打仗、你能说会道、你会写文章，会怎么样，都叫小才；你能容人，这叫大才；你自己可以非常无能，你信人、用人，这是最大的才，这就叫忍。所以像杜甫啊、李白啊，这些人都叫小才，一生不得志；韩信那种人也还没能忍到底，所以到最后来讲，死于非命；刘邦才叫人才，张良才叫人才，他会忍。我为什么将凡夫这种忍提出来啊？现在修行人连这种忍都做不到啊！是不是？何况修行人明白一切万法都是我。即使讲第二义谛，也是我过去世中的父母儿女，你有什么不能忍？

二者，恩忍。这个「恩忍」是真实的，一切的好人、坏人、牛、马、猪、羊都是自己过去世的父母儿女。他来讨我一点，骗我一点，甚至伤害我一点，他是谁？我是谁？以报恩的心态，什么事也没有了。打了我一个巴掌，老子打我还不是正常的？骗了我一百万，儿子没有钱，本来我要送给他，何况他找上门来？另外这个「恩忍」呢，还可以解释为，他是老师来成就我的忍德。就跟考试一样，我即使答不出来，正因为答不出来，所以我又把它搞懂了。表面看起来好像打叉扣掉十分，是不是伤害他了？但是扣了他十分的当下就得到了十分，明白吗？是不是应该感恩老师啊？所以佛法叫我们感恩一切伤害我们的人，因为他们成就了我们忍辱的功德。现在也有些人感恩，但是他那种感恩是满腔仇恨，「阿弥陀佛，谢谢你！阿弥陀佛啊！」甚至听了以后毛骨悚然。看上去是在感恩，实际上是无比悲愤的抗议。

三者，报忍。报就是还债，他再怎么样伤害我，是我前世欠他。这个世界上没有人沾光，也没有人会吃亏，都是过去世中的因缘果报。他伤害了我，心理平衡了，这样债还掉了，谢天谢地。修行人不就是这么修行吗？

四者，慈忍。都是我们生生世世的父母，对于加辱之人要慈悲包容，发愿度脱他。佛在因地修行为忍辱仙人，遭到歌利王无理的指责，遭到歌利王挖眼睛、割耳朵的伤害。佛口口声声：「大王啊，我该怎么感恩你啊」！这是发自内心。不仅不生嗔恨，而且发愿成佛先度他。

五者，空忍。连一个忍的念都没有，他都想不起是该忍还是不该忍，压根就没有这回事，这是最上层次的忍。一切的一切自在无碍，这就明白了「如来藏心地法门」，一切都是我。如果现在还有一个忍的念，你的境界就已经落入分别，就已经低下。

又见菩萨，离诸戏笑，及痴眷属，亲近智者，一心除乱，摄念山林，亿千万岁，以求佛道：这段经文还是讲禅定。「戏笑」是表散乱，是表无聊。修行人「相见无杂言，互勉念佛声」，有嬉笑就必有怒骂，这都是相对待之法。「痴眷属」既包括亲人，不懂佛法，执着于贪嗔痴；又包括自己的贪嗔痴。我执就是最大的眷属。肉团身不是「我」，它是「我所」。「亲近智者」：凡夫的心态总是以下劣心怀疑别人。「一心除乱」：这个「乱」特指除去我们的贪心。一切的乱起源于我们的贪心。

「摄念山林」是讲我们念念在道，「山」是涅盘山，「林」是表智慧。时时处处，转识成智，善于用智慧来分别。「亿千万岁」如何理解呢？对十法界众生讲，有些佛土的众生不是「亿千万岁」，乃至无量百千万万亿亿亿岁。那么对于我们娑婆世界的众生，少则平均寿命十岁，多则八万四千岁，怎么谈得上「亿千万岁」呢？问大家，我们这里有没有在清朝时候出生的人啊？有没有宋朝人呐？有没有唐朝人？秦朝人？大通智胜佛时代的人，威音王佛时代的人在不在啊？从无量劫以来，谁死过没有啊？没有。你当下就是一个出土的文物，明白吗？哪一个人没有亿千万岁的反复修行啊？

有些菩萨质疑正法，说当年释迦牟尼佛一开始就讲小乘法、中乘法，涅盘之前才讲《法华经》。你印广师怎么劈头盖脸，就是从《法华经》起步？所以我问他：「难道你过去世没有修过无量的小乘法吗？」他不回答了。「难道我们生生世世都要从《阿含经》起步吗？」

或见菩萨，肴膳饮食，百种汤药，施佛及僧。名衣上服，价值千万，或无价衣，施佛及僧。千万亿种，栴檀宝舍，众妙卧具，施佛及僧。清净园林，华果茂盛，流泉浴池，施佛及僧。如是等施，种种微妙，欢喜无厌，求无上道：这段经文都是讲布施、供养。要想破除我执，首先从布施开始。

「肴膳饮食」：「肴」是表美味的饮食，「膳、饮、食」笼统解释为吃饭、吃菜、喝汤。「百种汤药」以吃、住、衣、用，这四事供养，这是在家人对出家人有这种义务。「施佛及僧」，「僧」泛指修行人。这里的「僧」，大家注意！在传统的佛法里「僧」是解释为修行团体。由出家人和在家人，四人以上即为「僧」。

「名衣上服，价值千万，或无价衣，施佛及僧」，这些东西都一目了然。

「栴檀宝舍，众妙卧具，施佛及僧」：「栴檀宝舍」那个「栴檀木」，不到一两，价值一个银河系，无比地尊贵。这是比喻，要尽最大的努力供养正法道场。

「清净园林，华果茂盛，流泉浴池」：这是讲给修行团体，要建立一个安定的环境。

或有菩萨，说寂灭法，种种教诏，无数众生：说寂灭法，是「破有归空」入通教佛之智慧。

或见菩萨，观诸法性，无有二相，犹如虚空：「观诸法性」，即一切法之性。这里说为「假观」，「假观」是讲别教「从空出有」，历事练心，来体会俗谛。就是「处林放光」，不从空出假不足以度众生，不度众生不足以圆满自性功德。前面「说寂灭法」叫「空观」。那么「空观」呢，可以证到圆教初住位的菩萨——就是《金刚经》所讲的佛。「无有二相」，没有生死相，也没有「涅盘相」。

又见佛子，心无所着，以此妙慧，求无上道：此处讲「中观」，也叫「圆观」，他可以破除四十二分无明微细烦恼，究竟成佛；无所着，既不执着于空，又不执着于假；非空非假，又是即假即空。

文殊师利，又有菩萨，佛灭度后，供养舍利。又见佛子，造诸塔庙，

无数恒沙，严饰国界。宝塔高妙，五千由旬。纵广正等，二千由旬。

一一塔庙，各千幢幡。珠交露幔，宝铃和鸣。诸天龙神，人及非人，

香华伎乐，常以供养。文殊师利，诸佛子等，为供舍利，严饰塔庙。

国界自然，殊特妙好。如天树王，其华开敷。

又见佛子，造诸塔庙，无数恒沙，严饰国界：「无数恒沙」是表数量，比喻我们的心量无比宽宏。

宝塔高妙，五千由旬。纵广正等，二千由旬：这里带有「会相归性」。「塔」称为「宝」，注意！它这里隐藏着真实义：你懂了「如来藏」，它就是你的「法身舍利」，你的心就是「宝塔」，你就是在「供养舍利」。「高」就是深，无上甚深，这一定是指「明心见性」。

下面「五千由旬」也好，「二千由旬」也罢，它都是表不定量。「纵广正等」：「纵广」表长宽高，这是从立体方面来说「宝塔」的身量。

一一塔庙，各千幢幡：「幢幡」表胆量。过去军队上阵，那大旗一竖，「岳」！名将出征，它起威震敌胆、鼓舞士气的作用。明心见性之人，如佛在《法华经》所讲：我独无所畏。这叫「各千幢幡」，「幡」跟「幢」是表同样的意思。士兵打仗，只要自己的军旗在，军心就是稳的。如果军旗没有了，这个军队大败而逃。也就是说有了「幢幡」，是比喻我们修行人明白了真理以后，心里有了方向，有了主心骨。

珠交露幔，宝铃和鸣：「珠」是表「圆融、圆通、圆满」；「露幔」，表护持、覆护。明白「如来藏」道理以后，就是「珠交露幔」。对一切的人事环境、社会环境、自然环境，能够圆融，时时、事事、处处把自己置于安全地带，破除了恐惧心，这叫「露幔」。「宝铃和鸣」：是讲菩萨利他。风吹铃铛发出的声音，是表传法教化众生。「和鸣」，指所传之法与学生道交感应，就如上面讲「天人散华」一样。

诸天龙神，人及非人，香华伎乐，常以供养：「香」是表讲经说法。香气表你开了智慧；那个香烧成了灰表你破除了一个迷惑颠倒，这叫「烧香」。「华」特解为「妙莲华」，也就是《妙法莲华经》——花开莲现、即因即果，你听经闻法，明白了佛你即是佛。「伎乐」，「伎」一般说为载歌载舞，种种的技艺；「乐」是乐曲、歌声，这里是表无量的法门。

「常以供养」的「常」解释为时时事事处处。前面有了「舍利」，有了「塔庙」，又有种种的「幢幡露幔」，这是表明白「如来藏」道理的人，时时事事处处，念念在道。这就是《阿弥陀经》所讲，饭食经行，以「饭」和「食」来代表无量法。就是说，真正懂了「如来藏」，你吃饭、穿衣，一切的行持都是「如来藏」。

文殊师利，诸佛子等，为供舍利，严饰塔庙。国界自然，殊特妙好，如天树王，其华开敷：这是弥勒菩萨再发大慈悲心，感到前面所讲意犹未尽，所以这里重复赞叹菩萨精进。从方便法来讲，是讲菩萨利他——通过造塔、供养舍利来引导众生；从究竟义来讲，会相归性——我们听闻大法就是「供养舍利」，调整心态就是在「严饰塔庙」。《法华经》就是「如来全身」，就是如来的「法身舍利」。

「国界自然」：「国界」，大至佛土、小至微尘，无非「国界」，此处特指肉团身；「自然」，是讲「一即无量，无量即一」，表圆融圆满圆通，自在无碍。「国界」即是「自然」，「自然」即是「国界」。「自然」表圆融圆满圆通，自在无碍。「殊特妙好」，形容「如来藏」之法殊胜，不可思议之美好。「天树王」，忉利天上之波利质多树也，此树为树中之王。「其华开敷」，天树之花非常奇妙。以此比喻修行人听闻《法华经》以后，身心快然，殊胜不可思议。

佛放一光，我及众会，见此国界，种种殊妙。诸佛神力，智慧希有，

放一净光，照无量国。我等见此，得未曾有，佛子文殊，愿决众疑。

四众欣仰，瞻仁及我。世尊何故，放斯光明。佛子时答，决疑令喜。

何所饶益，演斯光明。佛坐道场，所得妙法，为欲说此，为当授记。

示诸佛土，众宝严净，及见诸佛，此非小缘。文殊当知，四众龙神，

瞻察仁者，为说何等。

佛放一光，我及众会，见此国界，种种殊妙：法会大众参差不齐，有百分之百的凡夫，也有天、神、阿罗汉，也有佛菩萨。但都受益于佛力加持，万千境界相互都能了知。「种种殊妙」，即以上所讲六种瑞相：说法瑞、入定瑞、雨华瑞、地动瑞、众喜瑞、放光瑞，六种瑞相。

诸佛神力，智慧希有，放一净光，照无量国：这四句话是对上面四句话的加重，重复说明，道理是一样的。佛以一光把无量的万法显现起来。如果没有佛光的话，当下佛、菩萨、天、人、鬼、畜他能不能互相照面呢？不能。那我们现在在这里，虽然不能照面，在这么大的空间里，诸佛、菩萨、天、人、鬼、畜，在不在啊？都在。乃至我们一个毛孔里，诸佛、菩萨、天、人、鬼、畜，在不在？都在。这是不可思议的妙法。所以这两段经文我们要仔细地观照，谁能观照到深妙，谁得大受用。

《楞严经》讲「于一毛端」，里面都有无量的大千国土在开大法会，这可不是谈玄说密，这是真实法。不管你看到看不到，不管你承认不承认，法尔如是。就是这样。我们现在因为烦恼习气重，看不到。我们现在因为眼睛是盯着名闻利养，所以我们那个真人被名闻利养「调虎离山」。虽然是真如实相，但是由于我执和烦恼习气，现量的智慧德能不能当下现前起妙用；虽然不起妙用，但它就在这里，没有一时一刻离开过我们。

我等见此，得未曾有，佛子文殊，愿决众疑：这里是弥勒菩萨代众请法。

四众欣仰，瞻仁及我，世尊何故，放斯光明：「四众」，是讲整个法会大众；「欣」，表法喜；「仰」，表恭敬心；「瞻」，是以期望心注视；「仁」，是对文殊菩萨的恭敬；「及我」，是讲法会大众都知道你是三世佛再来，我是未来佛，没有再超过你我二人的，法会大众就把期望寄托在你我身上。「世尊何故，放斯光明」：到底这里有什么因缘？「放」，是成就；「斯光明」，是整个法会这种气氛都是由佛力加持才成就。

佛子时答，决疑令喜，何所饶益，演斯光明：这是表一种殷切之心。「佛子」，是对文殊师利菩萨的恭称；「时答」，带有迫不及待之义，你要抓住这个时机来解答；「决疑」，解除我们的疑惑；「何所饶益」：「何」是「什么」；「所」是「给予」，要给予我们什么利益；「饶」是表大、多、丰；「演斯」就是「放斯」，就是成就这样一个殊胜的气氛。

佛坐道场，所得妙法，为欲说此，为当授记：「佛坐道场」，指佛在因地修行。「坐」是表因缘；「道场」泛指「修行」。「所得妙法」：成佛到底修了什么法门？成佛的因缘是怎么回事？成佛有无量法门，但真正能叫人圆满成就的只有一个法，这到底是什么法？「为欲说此，为当授记」：是要说这个成佛的「妙法」呢？还是要给这些有关的菩萨授记呀？因为当年佛讲法已经四十一年，有些人该授记。所以弥勒菩萨也就是探文殊菩萨的口气——没有你老人家来印证，我不敢乱讲呐！显示出这个法会的和睦气氛。

示诸佛土，众宝严净，及见诸佛，此非小缘：此处再次总结前面种种胜相。「示诸佛土」：一切佛土，无论远近，如何庄严，以及诸佛，同时显现于大众面前。「此非小缘」：要显现出这种气氛来，一定有大事发生，一定有大法要传，否则不会花这么大的成本和代价。

文殊当知，四众龙神，瞻察仁者，为说何等：前面是「瞻仁及我」。这里是点明，虽然看上去是你和我，但是来讲啊，你是「三世佛」再来，所以大家的本意，还在看你怎么个说法。「瞻察」，「察」就是看呐。恭敬地看着你，看你怎么个说法。

尔时，文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士：善男子等，如我惟忖，今佛世尊，欲说大法，雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义。

大士，指明心见性的大菩萨。善男子，是吉祥语。惟忖，是思维、估量之义，这里应该解释为逻辑推理。文殊菩萨几乎肯定佛就是要讲《法华经》，但是佛毕竟还没有开讲，所以这里只能用「惟忖」。

欲说大法：当然就是《妙法莲华经》。

雨大法雨：是打比喻。甘露雨入了心田以后，心是不是得到滋润？

吹大法螺：与「众喜瑞」相对应。大众聚会，吹起号来，边跳边唱，是形容这种气氛。

击大法鼓：与「地动瑞」相对应，表力量。表《妙法莲华经》的法力大。

演大法义：与「放光瑞」相对应。明白了「如来藏」大法，这是一种无形无相的光亮，把我们心照亮了。

诸善男子，我于过去诸佛，曾见此瑞，放斯光已，即说大法。是故当知，今佛现光，亦复如是，欲令众生，咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞。

文殊菩萨讲了自己的判断以后并提供理论根据，因为我在过去见过这种情况，而且不只一次。斯光，这里不要简单地解释为就是一种白毫相光。整个法会的气氛，六种瑞相以及见彼佛国土森罗万象，都叫「斯光」。是故当知今佛现光，亦复如是：「过去诸佛」为「本」，「今佛」为「迹」，本迹不二，以「本」来证「迹」。

欲令众生，咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞：「咸」是全，都；「得」是「成就」，这两个字至关重要。「闻」就是开悟；「知」就是证得。世间出世间六凡四圣，这叫「一切世间」；「难信之法」，《法华经》是第一难信之法。