世尊甚希有，令我念过去，无量诸佛法，如今日所闻。
我今无复疑，安住于佛道，方便为侍者，护持诸佛法。
为什么「忆念过去」？佛讲因缘法，阿难和他一起在空王佛所发菩提心。佛不讲的话，他知道不知道啊？不知道。因为诸大菩萨乘愿再来，大都带着隔阴之迷，以修清净心；而这个隔阴之迷呢，都是自己的本愿，叫「如今所闻」。
《法华经》《楞严经》就是发心的经，让我们知道自己是谁。但你可不能贡高我慢。知道我是谁，先明确我们肩上的担子。绍隆佛种，任重道远！你如果到处就吹牛：「你看，经过《法华经》《楞严经》印证，我就是明心见性的菩萨。」那你见鬼去吧！你根本连菩萨的资格都没有。真是愿身再来的菩萨，还会那么耀武扬威啊？我就可以给你否定。深信自己是愿身再来的菩萨，他觉都睡不着：「我应该怎么办？怎样把大法赶快弘扬起来？」哪里还有时间去打妄想，去自己恭维自己？正法现前，我们怎么能麻木不仁啊？现在科学这么发达了，又逢正法住世，各位都要发大心。我们都是大通智胜佛以来的佛的学生。阿难没有佛点破，他也不知道前世，我们现在通过《法华经》点破，是不是也知道前世了？并不需要知道得很清楚：八万年前我到底是男人还是女人？没有那个必要，知道我们生生世世都在这个世界上修行就行了。我们没有尽到很大的责任，现在要将功补过。当然多少也有一点点长进，要不然我们怎么挨到今天、挨到法华会上来？
尔时，佛告罗睺罗：汝于来世当得作佛，号蹈七宝华如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。当供养十世界微尘等数诸佛如来，常为诸佛而作长子，犹如今也。是蹈七宝华佛，国土庄严，寿命劫数，所化弟子，正法、像法，亦如山海慧自在通王如来无异，亦为此佛而作长子，过是已后，当得阿耨多罗三藐三菩提。
蹈七宝华：「蹈」即是实践之义；「七宝华」，即是「妙法莲华」，「七」表圆满。当供养十世界微尘等数诸佛如来：十个太阳系里面所有的树木花草、泥巴瓦块、长江黄河、恒河、太平洋、大西洋、喜马拉雅山……统统化成微尘数，大家想想这个数量有多大。明白这个道理啊，我们才能知道罗睺罗的授记为什么跟阿难同样地殊胜。
常为诸佛而作长子，犹如今也：也就是罗睺罗在未来世的佛法中跟今生今世一样，给佛当儿子。所以他和阿难这两个人的地位举足轻重。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
我为太子时，罗睺为长子，我今成佛道，受法为法子。
于未来世中，见无量亿佛，皆为其长子，一心求佛道。
罗睺罗密行，唯我能知之，现为我长子，以示诸众生。
无量亿千万，功德不可数，安住于佛法，以求无上道。
为什么罗睺罗授记的功德如此殊胜？佛在这里是激将法，给我们打哑谜。
罗睺罗密行：就不告诉你。唯我能知之：你们谁也别想知道。其实我们谁都知道，是不是？前面已经透了题：「蹈七宝华」，「七」就是圆融。这就是诸佛菩萨、祖师大德异口同音：「如来藏心地法门全性起修，一步登天，一修一切修。」罗睺罗明白了「如来藏」的道理，不用刻意修行，他只念念提起观照，一切万法都是「我」，始终保持这个念。告诉大家，这是最好的修行！念念都在供养无量诸佛。他不用刻意地守戒，他「一戒一切戒」。父子二人就是示现这个法门。而且罗睺罗法师生生世世做佛的长子。他不是说「我先要成佛」，他专门来表这个法。所以他的功德福报大不大呀？
为什么讲《法华经》第一难解难信呢？只看我们会不会用心。而且在法华会、楞严会，这是授记啊！第十七品是不是「授记」啊？一授记就是无量百千万亿啊！讲到〈如来寿量品〉，还没有散会，就有多少众生成为阿罗汉、辟支佛、十住、十行、十回向、十地、等觉。这个世界上就是成佛最容易、最省事、最方便。易如反掌！怎么就不敢相信？我们要非常感恩这个大法。
我每当看到有些人讲经，心里就感慨万分：佛明明在这里说了这些人听经以后当下证果，他这句话就不讲，打马虎眼一晃过去。有的人还反而喋喋不休地讲怎么样修、怎么样行、怎么样证。你不是跟佛唱对台戏啊？！讲得不好听，你居心何在？可是这样的法啊，又被百分之九十五的人认可。因为众生的习气搞惯了，多劳才能多得啊！要上班、要打工、要怎么样、要养家糊口，都是认为以多胜少。就是世间法也不是这样呐！那诸葛亮呐、刘伯温呐、谢安啊，打仗的时候是不是都能以少胜多啊？世间法出世间法都是靠智慧，不是靠死打硬拼、不是靠蛮干！四两能拨千斤。何况出世间法？无量百千万亿劫的修行你可以一念成就。一念成就啊！
《法华经》《楞严经》要反复读诵，法味无穷啊！特别是《法华经》，语言非常朴实，你稍不注意就是白读了，经文含义非常非常深刻。当你一旦明白的时候，你只会打自己的嘴巴：这段经文以前读了几百遍，怎么就没看出来？
那么这就涉及到罗睺罗什么也不修，只明白这个「听经闻法当下成就」。所以我每讲到这个法都感慨万分！谁看到罗睺罗修了？什么也没有修！但佛已经告诉我们了。怎么修的？叫「蹈七宝华」，他持《法华经》是最圆满的修行，最圆满的修行是他没有修即可成就。
这就是祖师大德历来所讲：「无修无证，不立阶梯，一步登天」。这样的讲话自古以来讲的太多太多了。可是有几个人去当真、去认真？仅仅是作为口头禅而已。可是这是真实法啊！千真万确，就是如此！但是也别错用了心。明白道理以后还要「大修大证」，我们还要帮助别人。罗睺罗之所以不那样做，他最大的功德就是帮助我们正信「听经闻法」当下就能自利。就发了这个心，比怎么苦修、怎么苦证的功德还要大。他用心不一样。如果你说：哦，既然这样，那我就不用行了！你这不是「罗睺罗」，你是「阿修罗」！即使往生极乐世界，你品位很低。
尔时，世尊见学无学二千人，其意柔软，寂然清净，一心观佛。佛告阿难：汝见是学无学二千人不？唯然，已见。阿难，是诸人等，当供养五十世界微尘数诸佛如来，恭敬尊重，护持法藏，末后同时于十方国，各得成佛，皆同一号，名曰宝相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。寿命一劫，国土庄严，声闻、菩萨，正法、像法，皆悉同等。
学无学：体现出在法华会上，无论你地位高下、修行长短，你只要能明白「一心三藏」，即蒙佛授记。而事实证明，不信佛法的人都能当下成佛。也有些法师把「学无学」讲解成「有学」和「无学」，显出法华会这个平等大法。
佛在这里问阿难：「汝见是学无学二千人不」？我为什么要给他们授记？看你明白不明白。阿难这个时候肯定已见了——「唯然，已见」，这个是讲的真话。他见到自己过去无量劫，也见了这些修行人只要明白了「如来藏」的道理，当下即成佛。那么这二千人成佛呢，又有他的特征。
末后同时于十方国，各得成佛：前面的五百阿罗汉不是同时，是在同一个国土空间，依次成佛。这二千人是在不同的国土，同时成佛，同名同号，叫「宝相如来」。「阿弥陀佛」就有三十六万亿一十一万九千五百同名同号。「释迦牟尼佛」有三十万亿同名同号。法无定法，个别的、同批的、同时的、同名号的、同国土的，与不同时、不同名号、不同国土的，又体现出「同分妄见」和「别业妄见」这个问题。那同时在十方国土成佛的这些修行人，他在很多方面具有相同的特点，叫「同分」。
寿命一劫，国土庄严，声闻、菩萨，正法、像法，皆悉同等：这都涉及到他们修行过程中的「同分」，相同的次第。大千世界无穷无尽，总有一部分人有非常相类似的修行特征。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
是二千声闻，今于我前住，悉皆与授记，未来当成佛。
所供养诸佛，如上说尘数，护持其法藏，后当成正觉。
各于十方国，悉同一名号，俱时坐道场，以证无上慧。
皆名为宝相，国土及弟子，正法与像法，悉等无有异。
咸以诸神通，度十方众生，名闻普周遍，渐入于涅盘。
尔时，学无学二千人，闻佛授记，欢喜踊跃，而说偈言：
世尊慧灯明，我闻授记音，心欢喜充满，如甘露见灌。
这是例规。蒙佛授记以后，要感恩佛的慈悲加持。因为这上面许多名相概念，它涉及的同一个类型我们前面都有讲过，师父不能一一地重复讲。