见宝塔品第十一

〈见宝塔品〉也是《妙法莲华经》的精品，在法会正在进行到气氛非常热烈的时候，凭空从地下冒出一座宝塔；此处以「宝塔」为题，佛说了一品妙法。这个「宝塔」的出现，通过多宝佛的全身舍利表法身佛；那么中途出现了释迦牟尼佛和无量的分身佛，这是表化身佛；那种法身佛又通过已经灭度的多宝佛开口讲话，也表法身佛的妙用。那么，后世修行人把「宝塔」作为佛法的一种象征，是由正法时代进入像法时代的一个基本标志；佛在灭度之前当然会观察到像法、末法时代佛法的气氛。在《菩萨璎珞经》上这样讲：用一个太阳系的宝塔来供养佛的舍利，不如供养一尊在世的佛陀；用恒河沙数的塔来供养一个佛的肉身，不如供养佛的法身。怎么能得到佛的法身呢？听经闻法。

智者大师就佛的这段经文又作了论述——其它所有都是化身佛的碎舍利，只有《法华经》圆满，包含一切万法，《法华经》就是佛的全身舍利。明白这个道理，这是〈见宝塔品〉。

有时通过境界也可以帮助我们开发智慧，只是你不要被境界所迷惑。它是通往宝所的一条道路、一座桥梁，我们只能利用它到达宝所，而不能止步不前。

尔时，佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地涌出住在空中，种种宝物而庄校之。五千栏楯，龛室千万，无数幢幡以为严饰，垂宝璎珞，宝铃万亿而悬其上。四面皆出多摩罗跋栴檀之香，充遍世界。其诸幡盖，以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成，高至四天王宫。

三十三天，雨天曼陀罗华供养宝塔。余诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等千万亿众，以一切华香、璎珞、幡盖、伎乐供养宝塔，恭敬尊重赞叹。

宝塔的出现使法华会的气氛到达了高峰。七宝塔：七是表圆融，宝塔，具足诸佛之无量功德、智慧德能；高五百由旬：高，表三世无量劫万行万果，「万行」为因，「万果」为果报，是表无量的空间和万法；纵广二百五十由旬：进一步表十法界万法。

从地涌出住在空中：「从地涌出」是表破无明地；「住在空中」呢，这是以虚空来表「第一义空」，表破除「灭相无明」，证得第一义空性。这个不是阿罗汉的「人我空」。这里按照别教的说法，是证得了遍一切的空性，证得空性，即为「住入佛家」，与后面多宝如来在宝塔之中发出音声，那这个「音」声也是表「从空出有」。从多宝如来塔飞出天空，到多宝如来开口发音，这是圆满地表述「法、报、化」这三身功德，分别对应于「空、不空、空不空」这三个「如来藏」。

种种宝物而庄校之：这是表我们的本来面目具足无量的智慧和德能。「庄校」是装潢，「校」是表妙用。五千栏楯：表我们本来面目是一个「陀罗尼」，「总一切法，持无量义」。「栏楯」，横者为「栏」，竖者为「楯」，还具有保持覆护之义。龛室千万：「龛室」就是盛放佛像的木制盒子，千万是表无量的空舍，法法皆空，而且又是一个空。无数幢幡以为严饰：「幢」为条幅，「幡」为红旗。有的把它说为是表神通圣相。那么我们看这个「幢幡」呢，应该是表我们真心本来面目的一种气氛、力量、军威。这两种解释都可以圆融，可以并存。垂宝璎珞：塔上面有许多绳子上挂了璎珞珠宝垂下来。这是表佛菩萨以「四摄法」而接引众生，即布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。「爱语」，要说好听的话；「利行」要做事让人家满意；「同事」就是跟他做一样的事情、接近他；「布施」就是供养他点东西。「布施、爱语、同事、利行」这四种布施。「宝」表富贵呀，迷惑颠倒中的众生他见到利益才能来。宝铃万亿而悬其上：「宝铃」是表佛妙音说法，辩才无碍。宝铃随风而动，乐音悠悠，没有障碍。

四面皆出多摩罗跋栴檀之香：「多摩罗跋」是藿香，它能够消暑、能够消除瘟疫等等；「栴檀」就是高级的香料。这两种香是比喻佛法的真实法理法义，使我们听者闻者转烦恼为菩提——烧烦恼薪而转为菩提之香。充遍世界：心外无法，法外无心，无处不充，无处不遍。明白了「一心三藏」的道理，你就是「见宝塔」，你就是「充遍世界」。

其诸幡盖，以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成：这是重复解释。无量的珍宝，每一种珍宝都是表我们的性具功德，重重复重重。高至四天王宫：「四天王宫」在须弥山的半山腰。如果大概地说，距离地面是五百零四万里这么高。

三十三天，雨天曼陀罗华供养宝塔。余诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等：它是总表圣与凡、有情与无情同共法喜，归于一体。像这类经文啊，在佛诸多经典中反复出现。我们都可以笼统地作如是观照。「供养宝塔」要观照为「万法归一法身」，十方三世佛，共同一法身。恭敬尊重赞叹：这是以「身业、意业、口业」这三业，来供养我们自己的本来面目。

尔时，宝塔中出大音声叹言：善哉！善哉！释迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩萨法，佛所护念妙法华经，为大众说。如是，如是，释迦牟尼世尊，如所说者，皆是真实。

宝塔里有人开口说话。前面讲宝塔涌在虚空，这里讲宝塔中有大音声，这就是表「法、报、化」这三身——音声是表「化身」，多宝如来舍利是表「法身」，法身而发出声音，这就叫「报身」，三身佛在同时说法。

善哉！善哉：好啊！好啊！表两重意思：一者，赞叹《法华经》这是我们的本来面目，万善之最；二者，表时机成熟。传《法华经》要看时机和众生根机，时机包含天时、地利、人和。

能以平等大慧：藕益大师有注解：一者，法法平等，任何一个法都是我们真心本来面目的显现，「平等」仍然是方便说，就没有哪一个法不是哪一个法；但能懂得那种平等也不简单，不差一丝一毫，方为「平等」。二者，一切众生都能得到佛的智慧。前者是讲地位平等，后者是妙用平等。

按照师父来讲，还有第三种平等，叫「即因即果」。因果平等，花开就是莲现，莲现就是花开。「明白了佛」，这是「因」；你得到了佛的妙用，这就是「果」。

教菩萨法：这就是「如来藏」，是成佛之法。佛所护念：过去现在未来一切诸佛「无佛不护，无佛不念」，没有办法不护，没有办法不念，因为一切的万法都是一个念，一个本体。「妙法华经」，前面在解释经题的时候，从莲华之根、莲华之开、莲华之境，三个不同的角度解释它的妙义。

为大众说：这里的「大众」是一切众。佛在菩提树下证道以后第一句话：「大地众生皆具如来智慧德性，只因妄想执着不能证得」。既然是皆具如来德性，那成佛的《法华经》要对一切众生「开示悟入」。「大众」是表无量义、平等义、普遍义。

如是，如是：「如是」两个字在经典里太多太多。要时不时来提起观照：「如是」就是「阿弥陀佛」。我们天天在念「阿弥陀佛」，「阿弥陀佛」是谁呀？你是谁呀？

尔时，四众见大宝塔住在空中，又闻塔中所出音声，皆得法喜，怪未曾有。从座而起，恭敬合掌，却住一面。

过去没有看到，没有听到，经典里没有读到，在定中、梦中也没有见到，叫「怪未曾有」。这个宝塔的出现，也是表法——我们的自性变现老古佛、变现神通的境界来开开我们的眼界，特别是对下等根机的人，利用这种方便善巧能够起到不可思议的妙用。过去世中你若没有福报，今生见不到这种神通境界。

有些人进深山、进寺庙、朝五台、朝峨眉，往往会看到种种境界。比如看到观世音菩萨现相，这都是真的。这是由于他过去世修行有福报、今生今世还没有开智慧，所以佛菩萨以此提醒他一下，使他更加深信佛法，由此生了欢喜心，这就是福报。但是由于末法时期种种邪知邪见太多、对正法的干扰太大，这本来是好事，反而变成坏事。他把所见到的观世音圣像当成佛，那看到癞蛤蟆、臭泥巴就是魔……这就错了。由此产生了分别心，贡高我慢，反而会给自己造成障碍：我能看到，他就没有看到。这种心态非常糟糕。同样一件事，看你会不会用心。

尔时，有菩萨摩诃萨，名大乐说，知一切世间天人阿修罗等，心之所疑，而白佛言：世尊，以何因缘，有此宝塔从地涌出，又于其中，发是音声？

大乐说：「大」为本；「乐」为自在解脱之义；「说」为报身功德，起妙用之义。也只有这样的大菩萨才适合代众请法。

尔时，佛告大乐说菩萨：此宝塔中，有如来全身，乃往过去东方无量千万亿阿僧只世界，国名宝净，彼中有佛，号曰多宝。其佛行菩萨道时，作大誓愿，若我成佛，灭度之后，于十方国土，有说法华经处，我之塔庙为听是经故，涌现其前，为作证明，赞言善哉。

彼佛成道已，临灭度时，于天人大众中，告诸比丘，我灭度后，欲供养我全身者，应起一大塔。其佛以神通愿力，十方世界，在在处处，若有说法华经者，彼之宝塔皆涌出其前，全身在于塔中，赞言善哉善哉。大乐说，今多宝如来塔，闻说法华经故，从地涌出，赞言善哉善哉。

佛在这里一语道破，宝塔中有「如来全身」，「如来全身」就是如来的法身、化身、报身。

这个「千万亿阿僧只世界」，要随文入观，观照一下它的数量多少，能够拓宽我们的心量。

国名宝净：无法不净，为「宝净」。对这个「净」呢，用「一心三藏」去观照。黄金白银臭狗屎，无非真心法身。什么叫「净」，什么叫「秽」？都是我们的妄想执着和分别。但佛法不坏世间法，你可不要回到家里，把家里被子也不叠、地也不扫，说哪有什么净与秽呀？

当然也不妨有菩萨示现。鸠摩罗什大师来示现时，就有十二个老婆。他的弟子们就讲：「师父啊！你能不能请皇帝也给我们也一个人发一个老婆啊？」他抓起一把钢钉，往嘴里一吞，像吃豆腐一样咽进去了：「你们能像我这样，每人也是十二个。」所以，他是示现在尘不染，没有分别心。他吃山珍海味跟牛粪狗屎有没有区别呀？喝甘露水与喝老鼠药有没有区别呀？没有啊！我们的真心本来面目没有净秽之别，净秽之别是我们的妄想心。要生惭愧心啊！可是我们一直在打妄想——家里有十万块钱存款，不行！人家有五十万，我怎么比他少四十万呐？儿子长，媳妇短，闺女婆家怎么样……你这种心与我们的真心本来面目相应不相应啊？

修行人是有智慧的人呐！凡夫难就难在看破、难就难在放下，而我们就是要放下名闻利养。人家在拼命地争、拼命地夺，我们不屑一顾。我们要成为大佛、大菩萨，修自在解脱、大无畏。好好观照什么叫「宝净」，你不「净」，不得解脱。

彼中有佛，号曰多宝：讲到「宝净」，再有「多宝」——没有一法不是宝。「多宝」而且还是一个宝，就这一念心。

其佛行菩萨道时，作大誓愿，若我成佛，灭度之后，于十方国土，有说法华经处，我之塔庙为听是经故，涌现其前，为作证明，赞言善哉：《智度论》七曰：有诸佛无人请者，便入涅盘而不说法。如《法华经》中多宝世尊，由于众生机缘不成熟，他没能在灭度之前弘扬《法华经》。有些人讲：我们现在讲《法华经》，多宝如来飞来没有啊？在哪里呀？这段经文就是讲多宝如来塔飞来了。为什么？念到多宝如来塔，它就在这里。这就要用智慧。

是时，大乐说菩萨以如来神力故，白佛言：世尊，我等愿欲见此佛身。

佛告大乐说菩萨摩诃萨：是多宝佛有深重愿，若我宝塔为听法华经故，出于诸佛前时，其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛，在于十方世界说法，尽还集一处，然后我身乃出现耳。大乐说，我分身诸佛，在于十方世界说法者，今应当集。

大乐说白佛言：世尊，我等亦愿欲见世尊分身诸佛，礼拜供养。

这段实际是「老古佛」跟「现在佛」在演双簧，也就是说释迦牟尼佛其实本来就想把分身佛全部接来，是借老古佛的嘴巴来讲，再借大乐说来代众请法，来示现一个妙法：多宝如来的全身舍利表「法身」，释迦牟尼无量的分身表「化身」，那个能表、所表之妙用就是「报身」。这就是在关键的时候，佛以神通来帮助那些下等根机的众生。对于大根机之人不需要打比方，不需要说因缘，不需要示现神通，三言两语，他成佛了。所以示现这种办法，是佛以下等法、劣等法、迫于无奈来成就众生。一般情况下不示现神通，就是防止歪门邪道、鬼神妖怪以此来惑乱众生，到时候真包公假包公、真牡丹假牡丹，搞不清楚。

前几年有一个居士扫地的时候突然这么大的舍利从地下冒出来了，那可能是冤亲债主来戏弄他，可不要把它当真。你胆子大一点，把它扔到垃圾堆里去，可不要当成个宝，不然搞不好就有个东西附到你家里来，明白吗？发现这种境界不要把它当回事。妖魔鬼怪往往这样来戏弄人。

我们还要懂得告诉这些众生：「我修的是我的清净心，色身都是假的，我有饭吃有衣服穿，还稀罕什么人民币、金银财宝？不要跟我来这一套。」那些鬼魔可能还要恭敬你，做你的护法。总有人可能碰到这些情况，千万千万不要当真。即使有人腾云驾雾向你招手，你都不要高兴，也不要害怕，明白吗？你就可以跟他沟通，用正知正见来教化：你下来听印广法师讲经，不要在这出洋相。

尔时，佛放白毫一光，即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛，彼诸国土，皆以玻璃为地，宝树宝衣以为庄严，无数千万亿菩萨充满其中，遍张宝幔，宝网罗上。彼国诸佛，以大妙音而说诸法，及见无量千万亿菩萨遍满诸国，为众说法。南西北方，四维上下，白毫相光所照之处，亦复如是。

尔时，十方诸佛各告众菩萨言：善男子，我今应往娑婆世界释迦牟尼佛所，并供养多宝如来宝塔。

东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛：「五百万亿」是一个大数，「那由他」是个天文大数，「恒河沙」也是天文大数。下面还种种境相，这是表「一即无量，无量是一」。