佛的一个光能够变现出，那我们一个光能不能变现呐？也能。虽然能，你现在能不能变现？不能。因为你现在还有我执，你认为这个肉团是你，你认为你还有家——我的家在扬州、我的家在东北松花江，还有老爸老妈……这无量的大肉团、老肉团、小肉团……所以你现在这个光照不开，你现在这个光只能照到你的家庭。

宝幔：就是宝帐。这里的境界，在序品「一光东照」，都是相似乃尔，不再重复解释。

尔时，十方诸佛各告众菩萨言：善男子，我今应往娑婆世界释迦牟尼佛所，并供养多宝如来宝塔：这里讲「十方」实际上是无量方。佛佛道同，这好玩。那这些分身佛有没有哪一个为主啊？每一个人都可以为主，为副。在张三国土就是张三为主，在李四国土就是李四为主。在《楞严经》讲，我们的身体可以有无量的眼睛菩萨、耳朵菩萨、鼻涕菩萨、眼屎菩萨、手菩萨、脚菩萨、肝菩萨、心菩萨，开会共商大计！我们这一条命就是无量的佛土，有无量的众生。所以要好好明白分身佛从何而有。

有时被我们所伤害的众生，比如得癌症的人，一个癌细胞就是一个冤亲债主。你今生今世是做人，来生来世可能一条蛔虫钻到人家肚子里，或者是一个细胞钻人家身上。我们这个心其大无外，其小无内。你看那一个黄豆，好好地里面就有虫子长出来了。它是不是一个灵体钻进去的？它跟你是平等的一个念。你现在好像在主宰细胞，因为在这个时空点你占优势。其实每一个有生命的细胞跟你都是平等的。再次告诫各位：一次夫妻生活能够杀伤七万八千个风虫，七万八千条命。在家居士对夫妻生活要严格控制啊！甚至要断除。即使你听经闻法能够带业往生，你将来都要受报应，仅仅保证来世仍然回到佛土。

时娑婆世界即变清净，琉璃为地，宝树庄严，黄金为绳，以界八道。无诸聚落，村营城邑，大海江河，山川林薮。烧大宝香，曼陀罗华，遍布其地。以宝网幔，罗覆其上，悬诸宝铃。唯留此会众，移诸天人，置于他土。

佛在《法华经》里有「三变娑婆国土」，这里是第一变。本来娑婆世界是乱七八糟的，那么佛以神通之力，把这里与法会无关的天人鬼神大众转移到其它佛土。第一变叫「变秽为净」，可理解为破除「见思烦恼」。

这里「聚落、村营、城邑」都是大小的行政区域。大海江河，山川林薮：「林薮」是树木丛生的地方。烧大宝香：这些佛土都有正法教化众生。曼陀罗华：比喻这些佛土的气氛，众生灵性很高。下面的「宝网幔罗、宝铃」不再解释。

是时诸佛，各将一大菩萨以为侍者，至娑婆世界，各到宝树下。一一宝树，高五百由旬，枝叶华果次第庄严。诸宝树下皆有师子之座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。

从这里开始介绍十方佛土分身释迦牟尼佛，皆来娑婆世界参加法会。这是表「佛佛道同」，也是为了揭示「一心三藏」之法。十方法界无量万法，皆唯一人一念之所变现。一根汗毛，一粒泥巴微尘，一根草丝，当下都尽足为一真法界，它与无量的虚空万法无二无别。

现代科学「全息理论」呢，比如一本书几乎烧为了灰烬，只要保留一个小纸角，它凭这个纸角可以把整个书的内容完整恢复再现。所以老执着有我、有父母儿女、有家庭财产、有官位，是不是太可怜了？一粒微尘都具有无量的智慧德能，何况一个人？过去讲佛有无量的化身，谁相信啊？过去讲孙悟空拔一根猴毛，能变成无量的猴子，谁相信啊？可是现代科学已经证明这是事实。佛的金口玉言，终究要为科学所印证。现在科学已经知道时间对人是一种错觉，可是它没有办法突破时间对人的束缚，除非将来把科学与佛学圆融为一体。

尔时，诸佛各于此座结跏趺坐，如是展转，遍满三千大千世界，而于释迦牟尼佛一方所分之身，犹故未尽。

时释迦牟尼佛，欲容受所分身诸佛故，八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗，又移诸天人置于他土。所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶华果次第严饰，树下皆有宝师子座高五由旬，种种诸宝以为庄校。亦无大海江河及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王，通为一佛国土。宝地平正，宝交露幔，遍覆其上，悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华遍布其地。

跏趺坐：就是常讲的双盘腿。这是佛在如来果位示现庄严相。可是有些人倒果为因，以为两条腿一盘就能成佛，最后你不知道飘到鬼国还是神国去。两条腿盘起来可以调整身体、祛除疾病，延年益寿，我们可以因此有个好的身体，能够很好地成就道行，但是并不是说这是能成佛的。明白了什么是佛、明白了「如来藏」的道理，盘腿不盘腿都能成就。

「二百万亿」是个大数字，「那由他」更大。这里的一个「国」，一个银河系相当于一百亿个太阳系大的空间。每一次看到这样的大数字，都要随文入观。这样有利于拓宽心量，这就是佛的妙法。

这一段是二变娑婆国土，表修行人进一步加功用道，提升层次。由本土扩大到他土，这是表这些明心见性的菩萨初步证得「自他不二」。在圆教菩萨这个十信满位证入初住，即为住入佛家。真正来讲，圆教菩萨在十信位的每一个信位都具足初住位的功德，仅仅是在这个层次的力量大小不同而已。

比如这间房子里，十瓦的灯泡也能照亮这个讲经堂，一百瓦的灯泡也可以，它都带有全局，但是力量大小不一样。所以圆教菩萨只到初信位，你即似同如来全体，这是不可思议的。它叫「一见一切见，一证一切证」，跟别教不同。别教比如是吃了花生米证到花生米果位，吃了蚕豆证蚕豆，吃了黄豆证黄豆，吃了巧克力证巧克力；圆教菩萨呢，他是花生米、蚕豆、黄豆、巧克力全部磨成粉，你吃一口你即证得全体，不可思议的妙啊！别教是「次第三藏」，他一次一次地来，圆教是圆融为一体，「一见一切见」。所以在这个「二变」带有通教、别教的味道。

目真邻陀山：「目真」是龙王之名，译作「解脱」，「邻陀」译作「处」。龙王于此山听法而解脱，此山取名目真邻陀。

铁围山：在须弥山的周围有七重香水海、七重金山；在第七重金山之外就是第八重海，叫「苦海」；苦海之外又有一座山，就叫「铁围山」；作恶之人死了以后要过苦海，然后到地狱，在铁围山下去受报。

众生的存在无非是光波的问题。光速是忉利天以下物体运动的最快速度，每秒三十万公里。一般在太阳系里面的众生，他都是在不超过太阳光速度下才能现相。如果你超过太阳光速的话，我们这个肉眼就找不到了。第三层天以上的人都是超光速，地球人是亚光速。但是我们的心——不管是人心、狗心、畜生心，它都是超光速的，这是我们的性具功德，我们都共一个佛性。为什么我们在亚光速之内呢？因为烦恼习气很重，所以皮肤是不是显得很干燥、阴暗呢？烦恼习气轻的人神采飞扬，不一样。

虽然末法时代社会风气确实很坏，但现代科技发展，它会一步一步地与佛法相吻合，证实佛法的真理性，帮助我们明心见性、开智慧。

释迦牟尼佛为诸佛当来坐故，复于八方，各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗，又移诸天人置于他土。所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶华果次第庄严，树下皆有宝师子座高五由旬，亦以大宝而校饰之，亦无大海江河及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王，通为一佛国土，宝地平正，宝交露幔，遍覆其上，悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华遍布其地。

这一段经文是讲三变佛土，在二变的基础之上，又在外围再变化出二百万亿那由他国。越变越大，这与我们修行的次第相一致。所以这三变娑婆国土呢，祖师大德把它说为是比喻破除无明微细烦恼。

下面我们打个比喻来把通常讲的「粗烦恼、细烦恼、微细烦恼」观照一下。比如我们平时贪心、好发脾气，喜欢吃肉喝酒等等，这叫「粗烦恼」。如果不吃肉喝酒、不发脾气、不贪名利，做到八解脱，你就证阿罗汉果位，永远超越六道轮回。什么叫「细烦恼」呢？细烦恼也叫「尘沙烦恼」，也就是说这些「粗烦恼」虽然破除了，但是有时候闻到肉了，心里还感到一种香味；虽然有香味，他不吃没有关系的，他不会落六道轮回，但是不能明心见性。怎么叫「微细烦恼」呢？它也叫「无明微细烦恼」。当我们闻到肉味生起了这个好感以后，你再观照：「我心里怎么有这个念？怎么觉得这个味道很好呢？」你想它从哪里来的，没有感觉到这个肉味的时候，这个感觉在不在？在。虽然在，在没有感觉之前，它有没有形相？虽然没有形相，它在不在呀？再观照：这就是在我的阿赖耶识里还仍然有这种微细的烦恼种子，它随着外面闻到肉味的缘分而显现出来。这是比喻，可不要当真。这让我们对万法的观察更加细致，久而久之，心越来越细，最后做到如如不动。

尔时，东方释迦牟尼所分之身，百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛，各各说法，来集于此，如是次第，十方诸佛皆悉来集，坐于八方。尔时，一一方四百万亿那由他国土诸佛如来，遍满其中。

是时，诸佛各在宝树下坐师子座，皆遣侍者问讯释迦牟尼佛，各赍宝华满掬，而告之言：善男子，汝往诣耆阇崛山释迦牟尼佛所，如我辞曰：少病少恼，气力安乐，及菩萨声闻众悉安隐不？以此宝华散佛供养，而作是言：彼某甲佛，与欲开此宝塔。诸佛遣使，亦复如是。

赍：送礼，送莲华。满掬：两只手恭恭敬敬地抱住了。这段经文一目了然，这里起画龙点睛的是「各赍宝华」。《妙法莲华经》从头到尾是不是在讲「宝华」？《法华经》就叫「妙莲华」。诸佛菩萨脚踩莲华台，身坐莲华座，都是表「妙莲华」，十方佛土皆有「妙莲华」。「假传万卷书，真传一句话」，就是「妙莲华」。

下面好玩。无量诸佛每一尊佛都是用同样的话告诉自己的侍者，去送同样的礼，去问同样的安，去提出同样的要求。表什么法呀？万法都是一个心，都是一个念呐！其实完全可以各人讲各人的话，这里变成千篇一律，你认为是佛故意地来装模作样吗？这是表法的。而且佛对侍者交代，表佛和众生是一个心，是一体。我们再看这段经文。

少病少恼：就是问身体好吗？为什么要问呐？因为佛就是多病多恼，明白吗？佛最大的病就是贪、嗔、痴、慢、疑。谁也没有他贪心，这就是病，这就是恼。气力安乐：既不安也不乐。为什么？众生烦恼佛就烦恼，他道交感应嘛，「一恼一切恼」嘛！就是《楞严经》讲的「一真一切真」。及菩萨声闻众悉安隐不：就是不安隐，是不是啊？在十方佛土，娑婆世界的众生最刁钻古怪、顽固不化。这是师父讲的，还是《法华经》写的？你看其它佛土，有的国土四恶道都没有啊！人寿百千万亿阿僧只劫，身高几万里、几千万里。就我们像个小爬虫，都是些短命鬼，明白吗？越是艰苦的环境越能成就人，这是因祸得福。对于修行人来讲，在这样的佛土修行比在其它的佛土修行要殊胜无量倍。佛讲，在娑婆世界修行一天胜过极乐世界修行一百年，极乐世界一天等于我们这里一个大劫。有智慧的菩萨都愿意到娑婆世界来下海——下海来捞钱呐！这个「钱」是「法财」，是我们成佛的资粮。

由于不「安隐」，这固然是个毛病，同时也有利于我们通过对比开智慧，通过对比奋发图强，要懂得什么是福报。《华严经》讲「宁受地狱苦，得闻诸佛名；不受无量乐，而不闻佛名」。宁可在地狱，也能听到佛名；那么在那些佛土的众生啊，有的虽然闻到佛法，但他很安乐，反正睡下来也自在，站起来也自在，他没有苦。早晚成佛无所谓，他有这种懈怠心。

彼某甲佛：这是泛泛而谈。与欲开此宝塔：这是与多宝如来演双簧：我们是满多宝如来的愿，也满法会大众的愿，大家一起来。就是说亲近多宝如来。

尔时，释迦牟尼佛见所分身佛悉已来集，各各坐于师子之座，皆闻诸佛与欲同开宝塔，即从座起，住虚空中。一切四众，起立合掌，一心观佛。于是释迦牟尼佛，以右指开七宝塔户，出大音声，如却关钥，开大城门。

在关键时候，佛也示现神通，让那下等根机的众生心服口服。即从座起，住虚空中：表我们的身业随智慧行。「空」表智慧，住入空智；那么出假呢，是比喻我们的法力、道力。

从这段经文往下瞻前顾后。前面在〈方便品〉讲，「诸佛唯以一大事因缘故，出现于世」，开示众生佛知佛见，令其悟入佛知佛见，这里就是「开示悟入」。先讲「开」。以右指开七宝塔户：右手是表方便智慧、权智，左手表真实智慧，户就是门。为什么要「开」呀？因为多宝如来就在里面，他不开就不能「显」，这就是表我们心里有没有多宝如来呀？有。众生本来就是佛，当下就是佛，仅仅是现在迷失了；虽然迷失，他「失」了没有啊？没有。只要佛开示真实义，我们当下就得到。众生本来是佛，你不「开」他是不是佛啊？他不从「开」得；但是不「开」能不能得啊？你不能自在妙用。所以成佛不从「开」得，不「开」不得；不从修得，不修也不得。

出大音声：表佛的「方便权智」之力量；如却关钥：过去的大城门那个铁锁很重，开门声音是不是很大呀？这是表以大音声力当下除去我们的迷惑颠倒，与下面「即开、即悟、即入」相一致，解除了我们的邪知邪见，就除去了障碍。

这个「开大城门」是对上面这段经文的概括，表示智慧之门已打开。

即时，一切众会皆见多宝如来于宝塔中，坐师子座，全身不散，如入禅定。又闻其言：善哉！善哉！释迦牟尼佛，快说是法华经，我为听是经故，而来至此。尔时四众等，见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言，叹未曾有，以天宝华聚，散多宝佛及释迦牟尼佛上。

即时，一切众会皆见多宝如来于宝塔中，坐师子座，全身不散，如入禅定：多宝佛已经灭度无量百千万亿万亿年，所以这个「全身不散」是指全身舍利，是表我们的法身。在迷惑颠倒中，这个法身以你的眼睛能不能看到啊？看不到。这里看到是比喻「见性」，真心本来面目显现。「皆见」无一不见，这是表法华大众「闻」者得度。《法华经》在前面讲，无不成佛道，师父前几天讲「如是我闻」是不是给你们开「宝塔户」啊？师父每天在这里讲经，是不是在给你们开「宝塔户」啊？这就叫〈见宝塔品〉。这段经文与「开示悟入」的「示」相对照，见到了性，见到我们真心本来面目。看拿手好戏：拳头变成手掌，我们眼见手掌、心能不能看到拳？这叫〈见宝塔品〉，你见到了多宝如来。

又闻其言：善哉！善哉！释迦牟尼佛，快说是法华经，我为听是经故，而来至此。尔时四众等，见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言，叹未曾有：这段经文与前面的「悟佛知见」相对应，是不是一「开」见到了这个宝塔，就明心见性了，然后进一步观照悟解。闻其言：「闻」必有慧，这是明心见性境界上的智慧。多宝如来为什么讲释迦牟尼佛快说《法华经》？说明《法华经》功德不可思议，连缓一口气都不行，我来就是要听《法华经》。也就是鞭策众生不可有懈怠心。已经灭度无量劫的老古佛听《法华经》都还嫌慢，所以我们就要明白，我们应该怎样对待诸经之王，成佛之道。

就这一段经文，从开宝塔起还悟到什么了？多宝如来的舍利是不是表法身啊？开宝塔的释迦牟尼佛是不是化身啊？那么舍利讲话，由法身通过报身的智慧讲的那个话，是不是化身？那么舍利讲话，由法身显现出化身，这中间是不是报身的妙用啊？是不是我们明白了「法、报、化」一体呀？是不是明白了诸佛「非生示生、非灭示灭」啊?

以天宝华聚，散多宝佛及释迦牟尼佛上：这是法会大众「以天宝华聚」。「天宝华聚」就是「第一义天」，就是这个心，是表众生与佛道交感应为一体。这与前面的「开示悟入」的「佛知见」相对应。「开示悟入」，非纵非横。你不能讲我「开」了以后再「示」，「示」了以后再「悟」，「悟」了以后再「入」；而是「开」当下就「入」，当下就「悟」。但是呢，要经过这四个程序，你不能讲它并列，也不能讲它不并列，这就是「妙法」，我们一念就可以成就。可是通过语言表达出来，它有时间的前后次序，有空间的上下左右之分。所以佛法很难用世间法表达。

非纵非横、即纵即横。「纵」就是过去、现在、未来这个次第，「横」就是上下十方这个空间。我们这一个心当下就是一个念。它有没有过去、现在、未来这个次序？比如从唐朝到现在是不是就是我？从无量劫以来是不是还是我？我们当下是不是就是这个东西啊？所以讲「非纵」，我就是这个东西嘛！我现在就是无量百千万亿年之前的人，也是无量百千万年以后的人。可是在相上，我们毕竟经过了过去现在未来，叫「非纵非不纵」。再从「横」来讲，我们现在的身体是不是就是长宽高？是不是「横」？我们今天东跑西窜的是不是「横」呐？我们的心是不是横？前后、上下、左右都想到啊！你不能讲它不是横，可是无量无量的横，是不是就是当下这一个念？叫「非横非不横」。心法不可思议。

所以这个「以天宝华聚，散多宝佛及释迦牟尼佛」，你想想看那些地球人跑哪找「天宝华」去散啊？他有「天宝华」也没有办法散。再说佛跟释迦牟尼佛要散那么多花，那把他埋在花里啊？有那个必要吗？读经不可以依文解字。这个「天宝华」就是讲我们的心。而且「天宝华」跟「聚」，「天」是不是很大？「聚」是不是一点？是不是大小无碍、大小是一体啊？这也是表心的特征。三藏十二部经处处指归，果真会用心，一部经、一句经、一个字的经、一点一捺，你都能开悟成佛。

·