常不轻菩萨品第二十

「不轻」不轻慢别人，恭敬一切。跟我们清净身一样，一切的万法都是我、都是我的一个身。别参与别人的长短，否则你就是自甘污染，自己污染自己。

「常不轻」通常的说法是我们时时、事事、处处对一切人、一切法，一切事都要恭敬、都要感恩、都要尊重，用心如是。无论在什么时间、空间，无论是烦恼还是顺利，种种的环境，要转境界、心要开、意要解，才能头头是道、左右逢源。首先心里对一切万法存恭敬心，就是\"心存不轻之义\"；对于那些恶心的修行人顶礼、歌颂，顶礼是\"身行不轻之行\"。嘴里仍然是赞叹，啊，你们都是佛、你们都要成佛，\"口宣不轻之教\"。远远的看到那些人来了，就老老实实跪下来，就是\"人做不轻之目\"。不轻之目:眼睛看到老远的就跪下来，阿弥陀佛，你们皆能成佛。我们不可以养成贡高我慢。

有些菩萨为了关心师父的身体，买药啊，给我调理调理；凭良心讲，师父不愿意，是真的不愿意，但是为了让别人生欢喜心，我们要互相理解。师父睡觉，我在这里跟当法两个人是睡一个床，师父在太原是两个人睡一个房间，许多人都看过我们的房间，走路的时候稍不注意就把东西碰掉了，非常拥挤；人必须要随时注意克制自己的欲望，不要自己去折自己的福报。我从出家以来，从来没有自己的房间；包括我现在两个人睡的房间，我们走了以后，家里好多人都有钥匙，来了人没有地方睡觉，照睡，一直是这样的；从来没有认为这个房间是我的，抽屉里从来没有什么锁不锁的事情，你怕什么，谁是贼啊？我没有出家之前，我住的房间有大门、房门、厨房门，三个门从来不锁；人去人住、狗去狗住、猫去猫住，可是真的。我的钞票就放在枕头底下、被子底下，人家给我晒床铺的时候把我的钱整理的好好的。哎呀，你的钱怎么乱放啊？我说怎么是乱放，哪里不能放啊？师父这是现身说法，这是真的。从来不关门，谁爱去就去，心里没有防人之心，为什么啊？一切的东西都是我，拿到哪里都是我。我就不相信到最后没有饭吃，把我饿死了，不就这么简单吗？这就是「常不轻」；不要轻慢别人、不要怀疑别人。大家要理解，为什么师父给你们讲法，讲的慷慨激昂呐？因为师父从这个路上走过来了，你不这样你不能成就，果真做到这样，你讲经说法的时候灵感爆发、头头是道，心里没有障碍，没有阴暗的东西，事无不可对人言。有些居士请师父吃饭，我说你把吃饭的钱拿出来供斋也好、放生也好，我总是这样劝导人。人家请我吃饭，师父听了心里很难受，但也高兴，让菩萨们生欢喜心，师父也不是千篇一律，不敢轻慢一切众生，这是「常不轻」。

尔时，佛告得大势菩萨摩诃萨:\"汝今当知， 若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷；持法华经者，若有恶口、骂詈、诽谤，获大罪报，如前所说，其所得功德，如向所说，眼、耳、鼻、舌、身、意清净。

得大势，乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧只劫，有佛名威音王如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，劫名离衰，国名大成。其威音王佛，以彼世中，为天人、阿修罗说法。为求声闻者，说应四谛法，度生老病死，究竟涅盘；为求辟支佛者，说应十二因缘法；为诸菩萨，因阿耨多罗三藐三菩提，说应六波罗蜜法，究竟佛慧。

得大势，是威音王佛，寿四十万亿那由他恒河沙劫；正法住世劫数，如一阎浮提微尘；像法住世劫数；如四天下微尘。其佛饶益众生已，然后灭度。正法、像法灭尽之后，于此国土复有佛出，亦号威音王如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，如是次第有二万亿佛，皆同一号。

佛对前面讲的法，这里提醒一下，你们可不要当耳旁风啊。不管是「比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷」凡是持《法华经》的人，谁去轻慢他，这个罪报前面讲过了，可不是讲的好玩的，你要恭敬。

「其所得功德」也是如前面所说的，这都是真实。如果我们果真信佛的话,哎呀，受持《法华经》功德这么大，就是不能轻慢，你信佛的话，当下是不是大功德啊？佛可不是在警告我们啊，他时时刻刻在这里增长我们的功德福报。你\"一念信解，一念欢喜心\"，哎呀，佛讲的太对了，又是大福报，佛就是用这种办法来成就人。我在这里拍桌子、打板凳、骂大街，你诽谤《法华经》、轻慢《法华经》的人下无间地狱，是不是也是给这些人消业障啊？这经一传给这些人不知道消了多少业障啊！有些人听了师父批评人，马上往心里想；有的生欢喜心，就消业障；有的生烦恼心，他就增加自己的罪过；佛法就是这么妙，他完全论心法，看你会不会用心。这就是巧取豪夺，把大佛、大菩萨的功德，轻而易举的你就能得到。你不会用心，前功尽弃，谁也不惩罚你，都是自己惩罚自己，都是靠我们会用心。你把别人想的很美很高尚，你的心马上就变美变高尚，不信你试试看；你把别人想的很坏很丑，你的心一定很坏很丑，表现出来的举止言谈都很丑。我们不妨自己来试行一个礼拜，专门把人想的很美很好。你想通了以后依报随着正报转，你的气质马上变过来，人人都喜欢你，每一个人都有自己的判断力。

「得大势」就是大势至菩萨。

「威音王」是在十法界凡夫位修证成佛，回大光明藏中的第一人，叫「威音王佛」。他第一个由凡夫位成究竟如来果位。

如来十号我们放在最后再讲一遍，这里不再讲。

「劫名离衰」从威音王开始，已经有迷惑颠倒中的凡夫，离开凡夫位回到佛位。

「国名大成」从威音王开始，凡夫证涅盘，究竟成就叫「大成」。世间出世间万法，一切成就中的，最大的成就，成就之最，就是成佛 ；何况他还是第一尊佛，叫「大成」。

究竟佛成就以后，一开始，也是以\"初善、中善、后善\"三乘法开导众生。

「阎浮提」须弥山脚四大部洲的南瞻部洲，南瞻部洲国土化微尘数，每一个数代表一个劫，这是威音王佛正法住世的时间。

「四天下微尘」是指一个太阳系的国土微尘数。

同名同号二万亿威音王佛。

我们看看本师释迦牟尼佛是不是很古啊？在第一尊威音王佛，像法时期，他就已经大成就。

最初威音王如来既已灭度，正法灭后，于像法中，增上慢比丘有大势力。尔时，有一菩萨比丘，名常不轻。得大势，以何因缘名常不轻?是比丘，凡有所见:若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹，而作是言:'我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛'。而是比丘，不专读诵经典，但行礼拜，乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹而作是言:'我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛'。四众之中，有生嗔恚心不净者，恶口骂詈言:'是无智比丘，从何所来？自言我不轻汝，而与我等授记，当得作佛。我等不用如是虚妄授记，如此经历多年，常被骂詈，不生嗔恚，常作是言:‘汝当作佛’。说是语时，众人或以杖木瓦石而打掷之， 避走远住，犹高声唱言:‘我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛’。以其常作是语故，增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，号之为常不轻。

是比丘临欲终时，于虚空中,具闻威音王佛先所说法华经二十千万亿偈，悉能受持，即得如上眼根清净、耳、鼻、舌、身、意根清净。得是六根清净已，更增寿命二百万亿那由他岁，广为人说是法华经。于时，增上慢四众:比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，轻贱是人，为作不轻名者，见其得大神通力、乐说辩力、大善寂力，闻其所说，皆信伏随从。是菩萨复化千万亿众，另住阿耨多罗三藐三菩提。命终之后，得值二千亿佛，皆号日月灯明，于其法中，说是法华经。以是姻缘，复值二千亿佛，同号云自在灯王，于此诸佛法中，受持读诵，为诸四众说此经典故，得是常眼清净，耳、鼻、舌、身、意根清静，于四众中说法，心无所谓。

这里的「大势力」不能理解为我们本来面目的大势力，当然按究竟法是不是也是大势力啊？是按照分别法，说明这是一种邪气，这种大势力。你别看我们业力，也不得了啊，叫佛力抵不过业力，业力抵不愿力；也就是佛力再大，它从外面来对治你，也没有办法。一个人的愿力虽然没有佛力大，但它从内部起作用，能起作用。愿力虽小，它是你的正因，佛力虽大，只是你的助缘，所以\"命自我立\"。我们要懂得把握住当下，要明白这个道理。所以我们要帮助人，你只是一种助缘，用智慧来引导；而不是跟人家争吵来压制，那没有用的，修行人他都有自己的理念，你不容易改变的。就跟师父讲，你跪下来给他传法，本来你是弘扬师父的法，你可以变成诽谤师父的法，这个印广师讲的这个法，我怎么听着莫名其妙的，你给我看一看，因为有些人他最喜欢找人的茬子。你就用计。有一个人看到别人写的一本书，人家问他看的怎么样啊？哎呀，我看到里面十八个错别字，他没有讲写的什么内容，专门找人家的错别字，你要想找茬子啊，不要说师父，就是佛三藏十二部经，你都可以找茬子。师父也是个肉身凡夫的说法，你要找茬子，随便找都能找到，那你大错而特错了，你要始终看师父讲的这个法、讲的这个理对不对。

有些人说师父啊，我们听了《法华经》以后，应该怎么修啊？你们懂得不懂得怎么修了？你爱怎么修怎么修，但是你没有把《法华经》读懂，你什么都不要修，你白修，而且越修我执越重，我会持戒、我会诵经，我会怎么长怎么短、我还会拜忏、我还会怎么样、我参加过许多地方开光、我看到过许多次的舍利子、我拜过多少多少山；你都是杨白劳，杨白劳就是杨白劳。所以明白了\"如来藏\"的道理，他不读经、不诵经，专门修\"恭敬\"这个法门，他一心就是恭敬。