「凡有所见」首先讲的是比丘尼四众弟子，我们这个「凡有所见」耳闻、目睹、身受，牛、马、猪、羊、风、云、雨、雾、垃圾堆我们都要以恭敬心。你吃的苹果皮，你不要一扔，你这就是破戒，恭恭敬敬的把它放在垃圾筐里去，明白吗？走路都要走得很庄严，看到一个石头绊了你一下，你脚还踢一边去，你都不能生嗔恨心。我这是以低说高，何况我们同修之间啊，你该不该、敢不敢去生嗔恨心、轻慢心呐？这叫「凡所有见」。就要心怀不轻之心，内怀不轻之心，内怀恭敬之心，内怀感恩之心，师父这可是苦口婆心啊！我们要当真呐。

「皆悉礼拜」身行不轻之行，当然根据现在这个社会情况，我们不主张在大街上、在外面，弟子看到师父，在家人看到出家人马上就拜，我们不主张这样，防止别人造口业。你合一个掌\"阿弥陀佛\"一样，心到就行，但必须要有恭敬心。身怀不轻之行，看到那些狗啊、猫啊有缘分的你给他授三皈依佛门。在超市上看到牛啊、马啊、猪啊、羊啊、鸡啊、鸭啊那一块块的肉，都要念阿弥陀佛，给它三皈依，心里念。你不要站在那里对着猫、对着狗念，人家要造口业，人家要把你送到神经病医院里去，但我们心里不能忘记，我们教化众生可不容易了。你一边走 一边就可以唱:阿弥陀佛，阿弥陀佛……，人家不会奇怪，我们一定要懂得恒顺众生。你一边唱歌人家没有关系，唱的高高兴兴的。所以行恭敬行要看场合，不看场合的话，你恭敬了这个，惹烦了那一个。我们对一切众生都要恭敬，心里让人家快乐，不要让人家起烦恼，不要人家起这个误解。还有的人利用读《法华经》来故意让别人造业的。我上次讲了一个菩萨在读《法华经》，你说在上班的时候，你偷着看看并不是不可以，你拿到桌子上来读，人家领导来管他，走了以后，你等着瞧吧，等着受报应吧，这可麻烦了。所以菩萨人就是为了让别人快乐，要别人不生烦恼，不是为了让别人去造业。另外我们也不要长着双眼睛，专门去看别人的短处，这可不行，修行人只看自己不要看别人，你看看佛像是不是这样的？有没有哪尊佛像眼睛到处看？这都是示现示法的，我们有些人就是眼睛专门看着别人的；但有一条，你看别人是为了帮他，要看你的起心动念，看你的用心；如果用心是为了帮助人，你尽管把眼睛瞪得大大的，没有关系的，所以法无定法，只看你用心。

「皆悉礼拜赞叹，而作是言，我深敬如等」讲\"口宣不轻之教\"。不是虚伪的来恭敬，因为他明白了你们就是佛，你们就是在行菩萨道，菩萨道也是真的，地狱、恶鬼无非解脱法门。特别是修行人，他想成佛了，他已经有了这个缘分，即使他做了错事，将来要受到沉重的教训也会反过来让他发心，仅仅是要多受苦而已。就跟我们射箭一样，越拉对自己压力越大，箭是不是射的越远啊？往往很坏很坏的坏人，他有时候成佛可能比别人还要快；因为他能从这种痛苦中爆发出一种心力，不可思议，他作恶一辈子，说不定到最后一念成为了大佛、大菩萨。所以我们包括对一切的恶人都应该恭敬，不要轻慢他，要生慈悲心帮助他，绝对不能轻慢。看圆顿大法是不是很圆融呐？对增上慢比丘，常不轻菩萨还是这样恭敬他。其实这里来讲啊，也是在帮他消业障；他自己贡高我慢，看到别人这么恭敬，它自然而然要有一定的惭愧心；嘴巴上硬心里有底了，而且给他种下了未来的出世之因。我们有时候做了努力，菩萨只讲究发心。有人讲，啊，那个人跟我误解了一辈子，我越讲他还越怎么样，你不要管，你只要发了心，就有了功德；而且你相信一定会有成就的，他心里也会感到惭愧，有些人面子上拉不下来，嘴巴张不开，但心里已经生惭愧心。，所以菩萨论心，你心发了没有？至于人家怎么长怎么短，你不要计较只管发心、只管行动、开口讲话。菩萨道不以成败论英雄，这是就自利而言，你真正发心的。

「乃至远见四众」这是做不轻之目。「远见」都跪下来。「亦复故往」本来不是为这个事情来的，看他来了不妨再来示现一下，绕道也要绕过去，去礼拜他，去赞叹他。一个成就自己的恭敬心，第二个是为如来家业着想，对歪风邪气示之以正法。就跟冷水跟热水掺在一起，冷水升温热水降温，是不是热水对冷水的加持？热水虽然降温了，总热量有没有消失啊？没有消失，它加持给了冷水。

「四众之中，有生嗔恚」那么多人并不是都在生嗔恚，十个人里面可能有八个人，他就生惭愧心，也还有个别的人生嗔恚心，以下劣心来看待善人、善事、善法，人家明明是好心好意，他以下劣心来看。

「恶口骂詈，言是无智比丘，从何所来？自言我不轻汝而与我等授记，当得作佛，我等不用如是虚妄授记」意思讲你算什么东西啊？还给我授记，就有这样的人。

「如此经历多年常被骂詈，不生嗔恚」你再怎么骂，他心里是感恩，这个人叫\"内怀不轻之见\"。他知道骂我，是给我消业障，骂我的人他就是我，这就是秘诀。\"如来藏\"道理搞明白了没有？这不是搞口头禅。

人家打他，他快快的跑，好汉不吃眼前亏，跑到打不到的地方说\"我不轻辱你们，你们要成佛\"，是不是很滑稽啊？就有点像济公活佛，摇头晃脑。所以这种人他到哪里不自在呀？就跟弥勒菩萨一样，你打他一拳，他马上跌倒在地上还哈哈大笑，狗咬了一口，他还站在那里，\"怎么样，饱口福了吗？再来一口\"？这就是破我执，没有我。要命吗？给你，我下次再来换一个来，明白\"如来藏\"道理，没有我啊，没有命啊，一切法都是我。你这里死了，我那里出来了。

这个常不轻歪打正着，本来是挖苦他叫「常不轻」，结果他真是个常不轻恭敬心。我在上初中的时候就喜欢跟人家辩论，同学们给我个外号叫常有理，现在看来真是常有理，我是不是在传\"常有理\"啊？真是感谢那些同学给我加持，这些同学现在都在啊。常有理和尚在讲常不轻菩萨，这也是缘分啊，非要我这个常有理才能讲清楚这个「常不轻」。

没有一定的定力，没有一定的福报，能不能听到《法华经》啊？他因为行这样的法门，得到了很大的福报善根。所以在「临欲终」的时候听到虚空中威音王佛在传《法华经》。所以我们今天能够听到《法华经》，你们知道你们是谁吗？都是常不轻啊！

「二十千万亿偈」的《法华经》，如果写成这样的文字，像这样的版本，可能整个扬州城都装不下。为什么那个时候要有这么多的内容啊？因为那个国土的人寿命太长了。寿命越长福报越大，我执就越重。《法华经》就从各个方面来慢慢的开导引导，他不精进啊！我讲将来在人均寿命十岁的时候，可能《法华经》只有十五分钟的内容，讲解也在两个小时。人的寿命越短发的心力越大，你根本不需要这么啰里啰嗦的。对于什么是福报，什么是罪报？我们要用智慧来观照，没有那一样吃亏，福报大的他多享福报，但他开智慧慢。福报轻苦报重的，他能先开智慧，快开智慧。

「得如上」是指哪里啊？就是〈法师功德品〉上六根清净，是不是在虚空听了一下就清净了？快死的时候，临命终的时候还没有断气，因为他后来生命又转回来了，他有没有再怎么修再怎么证啊？来不及了。临死之前听了《法华经》当下六根清净。这种清净是在尘不染，六根清净。身体内六尘也还很脏，六种意识心也还有妄想分别和习气，但是其主流的他已经能够明白，万法皆唯我一念所现。习气:我们把它比喻为我们的一种惯性，会开汽车的人，碰到紧急情况来个急刹车，这个人是明心见性之人，他已经意根清净了；可是汽车是不是还要向前滑行五十公分？这就是惯性。

所以我们虽然有时还有些烦恼习气，还有贪嗔痴慢，这就是惯性。我们在现行贪嗔痴慢习气的时候，但我们的清净的意根知道，我明明知道这样做不对，怎么还控制不住自己啊？这就是意根清净，这是解决我们修行人在修行中最敏感的问题。师父啊，我明明明白这个道理，你说我也成佛了，我怎么还有烦恼习气啊？我经常讲你不是废话，你没有烦恼习气的话，你就是圆满佛了，就不是\"分真即佛\"了 。许多人往往以这个道理来自己怀疑自己，说你讲我已经成佛了，我怎么敢相信啊？要想在肉身凡夫当下什么习气也没有，没有这样的人；一个佛都成不了，所有的佛都是带业往生。

「意根清净」明白这个道理了，因为我们这个肉团身是不是下等劣等产品?但是你千万不要错用了心，既然这样，我贪嗔痴照干，反正不影响往生；如果你有这个念的话，你就没有惭愧心，你就要怀疑你没有见道。这个法很圆融的。你连惭愧心都没有，你没有见道，同时还要讲明，即使你见道了，也有惭愧心了，你还要做也要受报应；但是不在三恶道里报应，在人道、天道；来世是个穷人，是个六根不健全的人，或者是个短命鬼，得癌症；被车子轧死，受这些报应；一定要受的。但是你不会到恶道里去，还会回到佛土。债是要还的，一定要搞明白。所以即使再来的大菩萨都要自尊自重。宣化上人走的时候，得的是淋巴癌，疼得浑身直抖。唐玄奘走的时候也是惶惶不可终日，乃至怀疑自己是不是把经典翻译错了；观世音菩萨安慰他，这是你前世的业障。即使圣人到这个世界上来，自己过去世造的业障都要受报应。肉身佛来，他还头疼脑热，释迦牟尼佛还要叫阿难给他捶背，还吃了三个月的马料，还给提婆达多把脚趾头砸破了。你们以为怎么样啊？不能以为我们有了道行，我们现在就已经是往生佛土了，就可以为所欲为。那你就怀疑你没有往生也没有见道；就是见道了，将来也要受报应；不受报是不可能的。因果报应公平，仅仅是因为你能够教化众生，所以给你重罪轻报。功德很大很大的人，做一个噩梦给你报掉了。佛法里可公平了，因为你功德太大太大了，所以梦里把你吓一吓就没有事了。有那么一点功德，可以断你一条胳膊，算你免掉这个死罪了，你以为怎么样啊？所以修行人遇到一些灾难的时候，要会用心；不要灾难来临的时候，我这个修行人还不如不修行的人呢；人家搞得满堂儿女，有钱有势，我怎么搞得孤苦伶仃；你就要想到你前世的事情。或者来讲，反而给扎断了一条腿，你马上要想，如果这段时间修行很精进，很用功，你应该感恩懂不懂啊？给你重罪轻报。如果你这一段时间开始懈怠了，你要忏悔，这是在警告我；修行人就要会用这个心，千万不要怨天尤人，怀疑佛法，那就完了，罪加一等。修行人只看你会不会用心，我们的真心本来面目不会亏待我们。佛菩萨不会帮我们，妖魔鬼怪也不会害我们，他害不到。我们都是自己受自己的业这种报应。我们到这个世界上来就是要酬业，任何事情你不要怨天尤人，都是我们自己的事。

「更增寿命」这个人没有死，临终前闻到了《法华经》心开意解，生命力增强了；这个命是不是他自己给自己增的？而且发了心要弘扬《妙法莲华经》。这个当然要与一定的国土相适应。在我们这个国土，你可以增加十岁，二十岁有可能，五十岁也有可能，一百岁也有可能，一般的增加一千年可能是不可能，因为与这个娑婆世界的土壤有关系。

「广为人说是法华经」我们知道临命终人都把命增长了。所以我们有些人虽然患了大病，还没有到临命终，我们完全可以把持我这个命。你发心，我要弘扬《法华经》，我要讲《法华经》，今生今世不把一万部《法华经》读完，死不瞑目，不登台讲一百场法会，死不瞑目，你看你长寿不长寿？

过去轻慢他的人，现在，哎呀，知道忏悔，反而变成了随从。

常不轻菩萨在这一期命终之后，又在二千亿佛法中成就，这是后报。前面增加了二百万亿那由他岁，是现报。现报、后报都很殊胜，生生世世都在诸佛法中成就。

「皆号日月灯明」这是二千亿同名同号佛在这些佛法中都代佛传法，讲《妙法莲华经》。所以我们发大愿以后，我们生生世世都是在诸佛佛法中弘扬《妙法莲华经》，你不会讲其他那些方便经典。讲那些方便的经典都是诸佛出世之初，没有佛法的时候作为引导法。没有哪个菩萨到这个世界上来讲那些方便法。因为佛临终的时候作为临终遗嘱，我往生以后《法华经》传世，所以这个常不轻菩萨，是不是讲这个法？在二千亿佛法中都讲《法华经》的。因为他是菩萨，如果他是佛的话，他一定要先讲小经。因为佛出世之前，这个世界上没有佛法，没有佛的气氛，他必须步步引导。引导好了，把这个任务交给菩萨，好，我现在任务完成了，你们就按照《法华经》讲下去，这是佛法的次第，也是诸佛的良苦用心。现在我们没有任何借口。常不轻这个法要不要点明啊？他并没有讲，二千亿佛法中都是先讲什么经到最后讲《法华经》，有没有啊？没有这回事，这就是我的命令，菩萨出世必须讲《法华经》，因为他是佛使，是要传承如来家业的。

《法华经》中前面威音王佛开始，是不是也讲什么法日月灯明佛也是讲什么法？最后讲《法华经》。那么到了妙光菩萨，是不是就传《法华经》了？都是这样，出世的佛先讲小法，然后菩萨就顺着《法华经》往下讲 。

有讲到观音菩萨、妙音菩萨他们在不同的时空点所传法，他们都是古佛再来，示现人相、鬼相，该说什么法说什么法。在我们这个空间，也并不是没有例外，不是千篇一律。我们这里讲的是总体性、普遍性，佛法里也有个别性、特殊性，并不是对任何人都传《法华经》。我们也看到有些人，你念念阿弥陀佛就行；普遍性跟个别性，我们要结合起来，圆融起来。你不能是铁板一块。但是不能颠倒，不能把个别性变成普遍性，特别是讲经的法师，不可以以此为借口，讲小法不讲大法。

我这次在江阴还专门讲了五六种念阿弥陀佛。那就是讲小法，在这里大家感兴趣的话，我也给你们讲小法。我讲的小法你们可能从来很少看到、很少听到。师父很古怪，讲小法跟别人也不一样。但再不一样还是小法，毕竟是个别的。我一年中很难有几次来给大家讲讲小法，帮助你治病、帮助你养生、帮助你求儿、求女、求财产都有。念佛念的不念而念，念而不念,而且叫外面空气帮你念、拖拉机帮你念，你就能用起智慧；这个虚空现在给我念阿弥陀佛，念六字，念四字，它马上就给你念起来，你们想不想学啊？不想学。不想学，我卖不出去，算了，我自己留着用。可是真的，你叫膝盖念阿弥陀佛，肩膀念阿弥陀佛，都能念，明白吗？五脏六腑都能念，修修身体健康，人天福报也很好，身体好了，更好好修行、修大法。