《法华经·常不轻菩萨品第二十》

以是因缘，复值二千亿佛，同号云自在灯王，于此诸佛法中，受持读诵，为诸四众说此经典故，得是常眼清净，耳、鼻、舌、身、意诸根清净，于四众中说法，心无所畏。

得大势，是常不轻菩萨摩诃萨，供养如是若干诸佛，恭敬、尊重、赞叹，种诸善根。于后复值千万亿佛，亦于诸佛法中说是经典，功德成就，当得作佛。

强调果真把《法华经》读懂，把法华三昧、首楞严大定的法理法义搞明白，\"闻一悟千，举一反三\"。登台说法心无所谓，你都是胸有成竹，这都是真实。这是师父这十几年说法的体会，我讲《法华经》少说也讲了十几年，我可以告诉大家，到目前为止没有生一点的恐惧心，没有给人家问住半句话。因为你把道理搞懂了，越是真理越简单，一点点都不复杂。没有文化的老爹爹老太太都能听懂，都能作为讲经的大法师。这样的大法师就是佛赞叹的，殊胜功德无比的大法师。你不做是白不做，因为太简单了，简单的不能再简单，每个人都会。你把师父《过五关斩六将证菩提》光盘看懂，或者把《如是我闻》搞明白，两个多小时背诵，你一个礼拜都能背诵下来。你随做大法师超过国家级、世界级、太空级。不把这个道理搞明白，你讲的恒河沙数的经典，白讲。白讲是没有用，徒有虚名而已。当你真正搞懂了\"如来藏\"的道理的时候，你才会感到惭愧。唉，我过去以为怎么怎么了不起；尽虚空遍法界，我站在最高的天上，对无量的人讲解，我培养这么多阿罗汉，个个都能腾云驾雾、飞檐走壁，原来毫无价值，还不如听懂一句《法华经》而已，一句。

「心无所谓」就是无所谓。我们不管来到什么地方，初来乍到面对一切众生，你不知道他会给你提出一些古古怪怪的问题。如果不把这个道理搞明白，你心里就像兔子抓心一样，十五个吊桶打水一样，七上八下的，吓都吓得你半死了。除非你不允许人家提问，把人家嘴巴封起来，那你可以讲一讲，拍拍屁股就走，不懂的大家自己回去观照一下，那不行的。在日常生活中,日常修行中，一些比较敏感比较困惑的问题，都要圆满解决，不留后遗症 。

「复值千万亿佛」在诸佛法中他都是讲《法华经》，我们要形成一个牢固的概念。诸佛出世，首先要讲三乘教:小法、中法、大法。因为这个时候属于灭法时代，没有佛法的气氛，只有外道修行的气氛。佛必须讲小法来引导，那么诸佛灭度以后，菩萨出世一定是讲《法华经》。因为佛已经开辟道路了，已经成就了。严格的来讲，佛到这个世界上来，就是来开辟《法华经》的道路，开辟好了交给后人，我完成任务了 ，你们接着往下传。

日月灯明佛走了以后，妙光菩萨是不是讲《法华经》？大通智胜佛走了以后，十六王子是不是讲《法华经》？在威音王佛法中，常不轻菩萨是不是讲《法华经》？三个就可以概众，就可以定论。特别是对修行人而言，这才是正规军，四众弟子。至于不是修行人呢，天啊、人啊、鬼呀、畜啊，各种各样的人，菩萨也可以示现种种相来引导 。但每个时代都有正规的弘法阵地，做报告弘扬《妙法莲华经》。

常不轻菩萨在百千万亿佛法中都是讲《法华经》。当他示现佛身的时候，开始是不是讲三乘法啊？马上改头换面，教学的次第就不一样。

「功德成就，当得作佛」讲弘扬《妙法莲华经》功德圆满以后「当得作佛」，正当名分成为究竟圆满之佛。

得大势，于意云何？尔时常不轻菩萨，岂异人乎？则我身是。若我于宿世不受持读诵此经、为他人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。我于先佛所受持读诵此经，为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。

「岂异人乎」这是个古汉语。我刚才讲的常不轻难道是别人吗？不是啊，就是我啊 ！

想要成佛的两个条件；第一必须读《法华经》，第二必须弘扬《法华经》。自古以来\"成佛的法华\"，没有第二部经。我们有些人可会圆融呢，成佛的《法法经》嘛，成圆满佛要读《法华经》，我们先成通教佛、别教佛，不也是一样，听着是不是很有道理啊？错了，我告诉你，通教佛、别教佛有其名而无其实。藏教佛的阿罗汉都是有其名而无其实，你信不信？他搞出个假名相来引导我们。通教佛按照禅宗第五祖怎么讲呢？「恒沙莫一，亿劫稀成」。我们现在有一些同修，意思是对师父好像讲禅宗长、禅宗短，都有意见。我们大家搞清楚，这不是师父讲的，师父是不敢不讲，你不要抬举师父，我经不起你们抬举。弘忍大师是禅宗第五祖，他讲要想修禅宗成佛，修《金刚经》成佛，叫「恒沙莫一」。恒河沙数的人难有一个人来修这个法门，恒河沙呀，我们一个银河系有没有恒河沙数的修行人呢？有没有啊？都没有啊 ，更不用说我们地球啊，就没有这样的人能修。第二句话「亿劫稀成」，一劫是几十亿、几百亿、几千亿、几万亿，亿劫是亿亿亿年，你都很难成就。也就是否定这个法门根本不是修的法门，是说说而已，让你们知难而退，明白吗？大家知道弘忍大师为什么讲这句话吗？他就是过来人啊，他从这个战场上败退下来的。他修禅宗修到什么程度，你们知道吗？他第一次八十多岁了，盘腿把两条腿都盘成了罗圈腿，走起路来鼓鼓的，直圈直圈的，就是一边走一边在画圆圈。他知道这条路没有出路，去找四祖剃度；四祖故意逗他，太老了，换一个身来；也就是试试他的功底；他说好，说换就换，干脆利索，站在那里就走了。还累得四祖给他处理尸体。站在那里走了就算了，你说你投胎就老老实实地投胎吧，他非要钻到一个大姑娘肚子里去了，人家还没有结婚。实际上是在表演，懂不懂啊？让人知道修禅宗修到这种功夫，不需要靠人家父母男女生活去投胎，在人家姑娘肚子里投胎。这个马姑娘呢，结果被家里赶出家门，败坏家风，还没有找老公，怎么肚子大了？生下来以后，七岁，他又去找四祖剃度；四祖又逗他，太小了。这个时候他发脾气了，我前世来你说我太老了，今世来你说我太小了，我到底该什么时候来？最后四祖给他剃度了。禅宗的几位祖师，哪一个不是老古佛来示现啊？

我们都知道五祖有个《最上乘论》，修这个法门能不能成就啊？我们要知道好歹啊，能是能，恒河沙数的人有一个人能成就，可你能不能成就啊？还有窥基大师修禅定在雪山里埋了少说几千年，多说几万年，可能几亿年。唐玄奘取经（这是真的，不是西游记），在雪山堆里看到一个人坐在那里修禅定，给他三弹指叫他出定了，他眼睛一睁，啊，释迦牟尼佛出世了没有啊？唐玄奘讲，释迦牟尼佛已经灭度一千多年了，那好，我等弥勒佛出世的时候再说吧，又入定，唐玄奘又叫他出定，说:你这么坐下去弥勒佛来了以后谁来叫你啊？他说:对呀，谁来叫我啊，那怎么办呢？到唐朝去投胎，等我从印度取经回来以后，跟着我后面学法。等唐玄奘回来以后，在尉迟恭的院子里找到了他，叫他出家，他怎么也不出家，十七岁的一个花花公子，一天到晚吃喝玩乐。皇帝把他找过来说:命令你代朕出家，叫他代替皇帝出家，强迫他出家，他不敢不出了。但他提出三个要求，第一个要求要一车肉，皇帝说行；第二车要一车酒，行；第三车要一车美女，皇帝傻眼了，出家人不可以有老婆，一个都不可以，还给你一车美女？那还出什么家？唐玄奘在旁边示意李世民皇帝，意思，你先答应他吧，好。\"三车和尚\"到白马寺，白马寺钟鼓齐鸣迎接这位菩萨。他听到钟声以后浑身汗毛竖起来了，把三车肉啊，酒啊，美女啊全部退回去了。这是历史上有名的\"三车和尚\"。说明他在雪山堆里修禅定，少说一千多年，多说几千、几万、几亿年，就坐在那里埋在雪山堆里，都没有什么用场。可是《法华经》站在那里、坐在那里，没有离开讲经堂、没有离开板凳你成就了、成佛了。这可是佛翻来覆去讲的金口玉言。我们听到现在，佛是不是一直在讲这个道理啊，好好看看真啊！没有一句话是印广法师讲的，都是释迦牟尼佛金口玉言。你把《法华经》读懂以后，修净土、修禅宗、修密宗，你修哪一样都能成就。看上去是那个法门，用心不一样，一定要把这个道理搞明白。不管修什么法门都要在理上先明。

前面讲了一段，后面又讲其实是重复。其实是废话、是啰嗦，正因为是废话是啰嗦，体现出佛他老人家的良苦用心。佛多可怜，他比谁都有智慧，比谁讲话都干脆利索，讲其他经典也没有这样。整个《法华经》从前到后婆婆妈妈就是《法华经》怎么长怎么短；老子啊你要听我的话啊，不听你不得了啊。你真正理解我的良苦用心，你要痛哭流泪。你这么可怜，你这么可怜。他求我们受持《法华经》，其实这句话需要不需要，根本不需要 。这部《法华经》叫我这个没有慈悲心的人来讲的话，我跟你们讲，半个小时就完了。 我才没有那么多慈悲心呐。佛毕竟是佛啊，他讲了这么多，我只有跟在后面配合他，你讲的多，我也讲的多。有的人就是烦恼了，说感到《法华经》特别啰嗦，这都是没有良心的人讲的话，谁比佛有智慧啊？他为什么这么啰嗦啊？因为众生在迷惑颠倒之中，所以故意反反复复地讲。像讲听经闻法当下成就，少说几十处，多说一百多处。

得大势，彼时四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以嗔恚意，轻贱我故，二百亿劫常不值佛、不闻法、不见僧，千劫于阿鼻地狱受大苦恼。毕是罪已，复遇常不轻菩萨教化阿耨多罗三藐三菩提。

「嗔恚意」嗔恨心。

「轻贱」常不轻菩萨、圣人你不能轻慢。前面第三品〈譬如品〉你们看一看，对受持《法华经》的人，你皱一皱眉头，你下无间地狱。然后做鬼做畜生的时候都是些苦鬼、苦畜生、苦人。不是浑身长疮、流血流脓，就是眼睛瞎、耳朵聋、鼻子歪、嘴巴豁、牙齿也是乱七八糟，我们要掂量这个份量呐。所以这里轻慢常不轻菩萨，在地狱里「二百亿劫」，二百亿亿年，这苦不得了啊。

「常不直佛」遇不到佛法、遇不到法、遇不到僧。

「千劫于阿鼻地狱受大苦恼」阿鼻地狱:是最苦的地狱 ，就是无间地狱。常不轻弘扬《法华经》以后，而且他们都还出来顶礼呢，还受这么大的苦。如果不顶礼的话，是不是苦更大啊？可惜他是虚伪地顶礼。如果真把《法华经》搞懂了，我跟你讲啊，他一天地狱都不下，他当下罪过全部消除。所以读《法华经》要把它读懂啊。我们这里大家都是受持《法华经》的人，不可以互相轻慢。什么叫轻慢？一定是带着自己的个人的面子、名利思想来轻慢别人。如果是为了道场、为了法华道场的气氛、为了人家好，这个不叫轻慢。大乘佛法论心不论事。我们自己好好掂量自己，有道无道你自己知道。师父正是看到地狱之罪太难受，所以才在这里吹胡子瞪眼睛，把那些不良的习气提出来批评。我们有些人不是的，听了以后，他不是感恩，他起烦恼甚至可以质问师父，你这样你还得了？你想一想，皱一皱眉头都这么样，你竟敢还质问。你以为师父这样讲是跟你过不去啊？是给你消业障，你感恩都来不及。要么就跟别人比，别人与你有什么关系？你这不是修行人的心态 。我讲一个比丘尼，我说我怀疑你贪心呐，没有关系的，有人比我还贪心呐，这也是修行人讲的话？

「毕是罪已，复遇常不轻菩萨教化阿耨多罗三藐三菩提」:为什么能遇到常不轻呢？因为他们结下了恶缘，与佛菩萨结恶缘也能得度，可是要受大苦恼啊。因为常不轻菩萨给他们授记了，你们将来当得成佛。所以我们修行人要选择好的同修，选择好的老师，这就涉及到你结什么缘的问题。要认真啊，我们许多人跟在那些鬼头鬼脑的人后面转，搞名闻利养，搞胡说八道。特别是有些地方，那些舞神弄鬼的人特别盛行，你很苦啊。

得大势，于汝意云何？尔时四众常轻是菩萨者，岂异人乎？今此会中，跋陀婆罗等五百菩萨，师子月等五百比丘，尼思佛等五百优婆塞，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。

一个是常不轻，一个是常轻，我们自己对号入座，你是常不轻菩萨还是常轻菩萨？每个人老老实实给自己对号入座，是常轻菩萨，你就畏惧地狱之苦。

「跋陀婆罗」翻译成汉语叫\"贤守\"。守什么？这个人他受过菩萨戒，因为诽谤、轻慢长不轻下无间地狱，但是他受的菩萨戒保护了他。所以在出地狱以后，他不需要经过鬼道畜生道，直接到人道，又来与常不轻菩萨结缘。所以受持菩萨戒，一般地要修一万世的功德；有一万个生生世世，你念过佛，拜过佛的人，他才能发得起受菩萨戒的心 。你受了菩萨戒，破戒、犯戒了照样下无间地狱而且罪加一等 。除了性罪还要讲戒罪，但是你的功德也不可思议。即使下了地狱出地狱以后，不经过鬼道，畜生道，因为你始终有菩萨的戒体给你，你直接到人道，还能在正法中修行 。所以师父从来不劝人受戒，也不劝人不受戒。但把受戒的利弊关系讲清楚，你们自己权衡利弊。有些人想来想去就是不敢受戒，为什么？受戒了以后，犯了戒、破戒；不受戒的人，比如吃一块肉就一个罪，受了戒的人，吃块肉就两个罪，加戒罪。但他不懂得受戒的功德。你既然是受戒了，等于是国家正式工作人员，要对你负责任。那么在将来弥勒佛出世，龙华三会，第一会得度的就是受五戒以上的人。第二会得度的就是受三皈依的人。第三会得度的就是在释迦牟尼佛，佛法中种过善根的人。你哪怕听过一堂课，你都能得度。所以为什么我告诉大家，我们要尽可能劝更多的人来听经闻法；你就是听小经，你也种了善根，在龙华三会得度，都是你的功德 。何况听大经，当下就得度。你多大功德，你知道吗？奖给你个师长、旅长当当都是小的。跟滚雪球一样，一个成就一个，你多大功德啊？所以跋陀婆罗菩萨在《楞严经》也做了忏悔，就是因为诽谤常不轻菩萨受大苦恼 。多亏他受了菩萨戒，所以没有走曲折的路。下面的内容都差不多，如果他还没有受戒的话，不知道哪一辈子都遇不到常不轻菩萨。还有下面这些比丘。优婆塞是指在家众。看来每一个时代都有四众弟子。这个习气，在家人、出家人，多少都能沾染。这都是当时那些贡高我慢，轻慢常不轻菩萨的人，受到大苦恼以后，他们在法华会上成就了。因为这么长时间受了多少苦啊，太苦太苦了。我们可不要贡高我慢呐！你怎么知道你轻慢的那个人他就不是菩萨，他就不是圣人？到我们这里来的，我告诉你们没有一个是凡夫。你们只要自己现在检验一下，这次师父讲的《法华经》是怎么回事？你只要有这一念心，你就不是凡夫。这是谁讲的？这也是佛讲的，佛在《无量寿经》讲:听到佛号、听到钟声、听到鼓声，心里有一种感慨的，你就不是凡夫。这是过去世中的习气，让你能在这里安稳的坐下来听法。何况听这个大法，你那么须臾听，听一会儿，功德都不得了。当下就不是凡夫，千真万确啊。你要懂得珍惜啊！在前面〈随喜功德品〉〈分别功德品〉讲的很多，是不是？听一会你就怎么样长怎么样短。所以我们要知道互相恭敬，不可以以下劣心来轻慢别人。出于公心、出于慈悲心，我告诉你们没有关系，你还功德无量。后面的护法菩萨，把头打得落花流水他都功德无量。但你必须是出于公心，所以有道无道自己知道。

得大势，当知是法华经，大饶益诸菩萨摩诃萨，能令至于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸菩萨摩诃萨，于如来灭后，常应受持、读诵、解说、书写是经。

「能令至于阿耨多罗三藐三菩提」不知道讲过多少遍，我们要作何感慨？只有《法华经》才能叫我们成佛啊！

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

【今品信毁：1.事本 2.时节人名 3.不轻之行】