背书都这么厉害了，看书的速度更不在话下了，所以十几岁以后，孙思邈就“通老、庄及百家之说，兼好佛典”，也就是说他不但精通百家之学，各种经典张口就来，尤其精通老庄，还注解过老庄，原因很简单，当然是更喜欢道教了。另外他还兼修佛典，这也在一定程度上影响了他的养生理论。
十八岁时，书看得差不多了，也找到自己的人生目标了，那就是立志学医。
前面讲南北朝道教的时候，关于北方的政权变更讲的很少，578年，北周第四位皇帝宇文赟在位时，这位以暴虐荒淫着称的皇帝，只当一年权，就把国家弄得乱成了粥。等静帝宇文衍继位后，这位也只当了两年皇帝，581年就被迫禅让，杨坚当了皇帝。据说宇文衍在位时，也就是说在北周末年的时候，曾召孙思邈当国子博士，但是他却推辞不去，隐居到太白山去了，对了，太白山是秦岭的主峰。由此可以判断，这位老神仙在581年怎么也得二十岁以上。想来孙思邈当时的声名应该不小了所以才会被皇帝特召吧，所以更合理一点的年龄则是三四十岁左右吧。这么一算的话，孙思邈大约在550年，或者干脆就是541年出生的，那么他的寿命可能就是一百三、四十岁左右了，对此，除了服就只剩下羡慕了！这里向道友们推荐了篇文章，陕西中医药大学宋珍民研究员的《孙思邈生平问题十二讲之一—孙思邈的生年和卒年（上）》，按他的考证，孙思邈生于560年左右，算是取中了，是否赞同道友们可以看过再说。对了，千万不要以为孙思邈活得很久啊，下一篇讲到南宗五祖时，你会更羡慕，忍不住的话你可以先查查去。
隋朝初年，孙思邈又去了峨眉山游历，杨坚知道有这么一位大国手的存在自然想约他来当官，身边有名医，有病才不慌嘛。可是孙思邈还是表示No，当然不会那么撅皇帝的面子，而是找个借口说我有病去不了。这个老道士这谎撒的一点诚意也没有，您老人家可是药王，您要说自己总病歪歪的，谁信啊！后来他家里人不小心爆料漏了实话，原来孙思邈早就说：“再过五十年，就会有圣人出世，那时候天下将会迎来真正太平，才是我出山济世救人的时候，此前嘛，嘿嘿……”貌似药王对于预测、易学还很精通啊，实际上这一点也不奇怪，而且据说袁天罡还曾拜在他的门下学习过易学呢。
隋亡以后，孙思邈就来到了终南山隐居，这不是明摆着嘛，离着长安近啊，这是随时准备出山了。对了，这段时间，他认识了佛教的律宗初祖，嗯，就是创始人道宣和尚，前面不是说过嘛，他曾经学过佛学，所以和道宣还是有些共同语言的。
直到李世民当上了皇帝，也就是他所说的圣人出世了，才应召出山来见见这位皇帝。当时的孙思邈医术已相当高深，声望也极高了，而且他还精通阴阳、推步、医药。唐太宗一看这老道士，满面红光啊，看起来像二十多岁的小伙子，不免也心生向往，非要给孙思邈封个官爵留在长安，但他依旧推辞不受。
史书在这里的记载显然是前后矛盾，等了五十年，到了出山的时候了，却仍然没有出仕。虽然后面说他是为了炼一种叫太一神精丹的金丹，才离开长安去了峨眉山隐居的，看来终身不仕，这才是问题的关键，是他最终的坚持。
孙思邈是位道士，也是位仁医，多年来一直坚持亲自采药制药，治病救人，搜集民间验方、秘方，总结临床经验和唐以前的医学理论，所以成就才极高，而在那些专业技术人的眼中，搞研究远比处理人际关系更有兴趣。官场虽然能收获名利，但也是需要付出精力的，没有一个醉心于专业研究的人会喜欢那些营营苟苟的事。
前面也提到过，李世民晚年也没有能看透权力和生死，求佛信道，开始服食金丹，一生戎马、操劳政务，精气神过度透支，身体早就不好了，所以多次召见孙思邈，也希望这位药王能出手让自己多活个万八千年。民间传说孙思邈表示无能为力，实际上这也不是空穴来风，首先李世民很固执，这是一个长期站在权力顶峰的、多年征伐、意志坚毅的大人物特有的性格，来自一种极度的自信。当你的建议，比如要注意养生、注意休息、少近女色、保持平常心等等，他会接受吗？第二点就是对长生的极度渴望，如果你劝他别吃金丹了，那么他会认为你是有什么想法，想阻挡我长生不老之路，这就危险了。所以孙思邈也治不了该死的人，就算他是几千年才出一个的神医也不行。
当然了，李世民只有一个，也不是人人都是皇帝，所以其他人还是可以救的。但凡名医，古今中外都是极受各阶层人士重视尊敬的，所以当时不乏名士高官主动交好他。有一次，卢照邻得了重病，请了好多名医也没治好，正好遇上孙思邈，就问他“名医愈疾，其道何如？”
《旧唐书》记载了孙思邈的回答，洋洋洒洒三百多字，就不再摘录了，里面涉及了医学的基本理论，好多咱们这些外行人也听不懂，但是他的回答里面却反映出他的天人合一的思想。当然了，天人合一的问题，在西汉时就已经成熟了，董仲舒还重新解读了一番，孙思邈把这种思想应用到了自己的医学领域，把人体视为天地自然中的一部分，还把儒学的中庸思想也应用到养生、用药里面。可能卢照邻也被药王的风采迷倒了，所以传说也成了他的弟子。
另外，对于形神的关系，孙思邈在道家的形神理论上加上了自己的见解，而且是从医学养生的角度来解释二者的关系，比如他认为“神气若存，身康力健，神气若散，身乃谢焉。”他认为是先有气而后有神，形神是一体的，当然他有这些理论也能说明他完全称得上是一个合格的道士了。