吴筠还有八篇赋流传了下来，收录在《宗玄先生文集》中，按题材可以分为四大类：向往隐逸的《岩栖赋》《逸人赋》《登真赋》；忧国忧民的《思还淳赋》；托物言志的《竹赋》《庐山云液泉赋》《玄猿赋》；自传型的《洗心赋》。

总体看，吴筠的诗赋创作，反映了：

1、神仙是必须存在的，成仙是必须可行的，“天人何济济，高会碧堂中”、“仙经不吾欺，轻举信有征”……。怎么成仙？积学则矣。如何学，怎么学，才能成神仙？有仙骨，然后坚持七远七近原则，比如“乐贫甘贱”、“爵之不从，禄之不受”等才可以。

2、宝神养形，永超形神，养形守神，形神合一，这承袭自陶弘景的思想，“神与形合而为仙”。“亶化凝正气，炼形为真仙。忘心符元宗，返本协自然”、“二气播万有，化机无停轮”等。

3、虚静去噪，静心去动，忘心自然，虚为心中无物，静乃心中无念，“怡神在灵府，皎皎含清澄”、“心同宇宙广，体合云霞轻”、“馀滓水可涤，秉心方杳然。孰能无相与，灭迹俱忘筌”。

可以说，吴筠的诗赋的水平完全可以代表唐代的道教界的最高水平，大体上就是表达了对隐修求仙的向往，对自己的高尚的理想的表白，对恬淡的生活的称颂，对修道历程艰辛的感慨，以及对现实世界的一些批判，所以才称他兼李杜之长了。当然了，从诗中也可以看得出吴筠对现实的反思，那种避世的态度，那种希望在仙道幻境中寻求慰藉和享受的无奈。

最后，还有一位家喻户晓的唐代诗人，他的道教爱情诗在这里简单提几句，道友们猜一猜是谁？不是李白、也不是白居易、温庭筠，他是李商隐。

李商隐估计不用我多说，如雷贯耳的大诗人，清代的《唐诗三百首》中杜甫的诗入选了38首，李商隐是32首，王维是29首，而李白仅27首。“春蚕到死丝方尽”，“心有灵犀一点通”这些诗句传唱千年，特别是他的爱情诗，在极力追求美的情况下，写得缠绵悱恻，可以说是晚唐甚至整个唐代的代表诗人了。

李商隐年少时也追求过仙道，在道观里读过道藏，尤其熟悉《黄庭经》，这些可以从他的《戊辰会静中出贻同志》等诗中看得出来，里面用了不少《黄庭经》中的词语。晚唐崇道风气更浓，道观里可是有很多漂亮的女冠和房中术的，所以李商隐在道观里同样也有写情爱诗的环境，诸如“仙眉琼作叶，佛髻钿为螺”、“想像铺芳缛，依稀解醉罗。散时帘隔露，卧后幕生波。”

李商隐写了很多关于女冠的诗，比如《碧城三首》《闻歌》《河内》《河阳》《中元作》、《月夜寄宋华阳姊妹》等，最具代表性的是《燕台四首》，“雄龙雌凤杳何许？絮乱丝繁天亦迷”等诗句颇具道性，虽然比《圣女词》表达得隐晦很多，但同样可以看出他和女冠之间的那些情情爱爱，更有了道家的仙气飘渺在其中啊。

道友们应该都知道，李商隐在爱情上比较杯具，所以他对道教的静、虚、无这些思想非常认同，有很大的共鸣。他的执着、留恋、颓废都在诗中得到体现，他本人也陷进了给自己编织的神仙世界中，希望从中寻求一丝安慰。

“相见时难别亦难，东风无力百花残”是他的无奈；“春心莫共花争发，一寸相思一寸灰”是他的了无生趣；“斑骓只系垂杨岸，何处西南待好风”是他的失望；“巧啭岂能无本意？良辰未必有佳期”是失望后更失望；“纵使有花兼有月，可堪无酒又无人”已经彻底沉沦了。道教思想影响了李商隐，李商隐也在道教思想中得到了排解，让我们为这位伟大的爱情诗人点个赞吧。对了，还有位难兄难弟温庭筠，一并给个赞吧。