具体到持戒方法上，张宇初告诉我们，修道是个技术活，如果不懂建议还是找个明白点的师傅，这才是正确的姿势，是最佳的途径。此外，再找一个合适的地方也是非常重要的。为什么高道们都喜欢到远离人世的深山老林里去修炼啊？没人的地方干扰少，外物的诱惑也少，那些非要在菜市场锻炼读书思考的只能说是闲的，为什么要给自己的修行增加难度呢？当然，还有一个解释，那些洞天福地都是在山里，据说比凡尘俗世有更加浓郁的灵气，可以事半功倍。

最后，还有一个严字也需要讲一下。

张宇初曾经一个人思考了很久：为什么千年大教如今玄纲日坠，道化莫敷？最后想明白了，是因为没有规矩。为此，这十规里就有建立管理体制的部分，从住持的作用标准，到宫观的选址都有所涉及，制定出一套以住持为中心，各大职事分工协作的管理体制。

在他想来，立好了规矩，道士们有个标准去参照着指导日常的言行，就可以达到整肃道风的美好愿望。有了规矩，道教就可以实现从内到外加以清整，有严格的戒律，才能使道士把心放到修行上，而不是贪恋外物上。

其实张宇初的十规并没有多少创新点，而且主要内容参考了全真的宫观管理体制，只不过因为他是张天师，这种自带光环的加成效果，他说的话对道教界来说影响还是非常大的，而且这些东西的确对道教的风气变化有一定的积极作用。

十规里面还讲了很多东西，如批评巫祝，劝人积德行善、规范斋醮科仪、规范宫观经济制度，还包括符箓斋法融入内丹修炼方面的一些内容，就不展开讲了。

后世很多人都说称张宇初是对道教哲学思想加以诠释、重构、总结的集大成者，对道教哲学思想的创新对后世有很深的影响，并且公认他是继张继先以来张天师中唯一有真才华的一位，这是对他在道教哲学思想方面的成就的肯定和认可。

最后再简单说几句张宇初的诗画。

张宇初留下了不少诗作，清代朱彝尊极喜欢他的诗，曾盛赞说：“宇初五言古诗，意匠深秀，有三秀韦柳之遗响。唐宋以来，释道二家并重，明初名儒辈出，而道家之有文者，宇初一人，厥后益寥寥矣”。有兴趣的道友可以找他的诗看一看，满满的山林隐逸之气，“冲邃而幽远”，就不多讲了。

众所周知郑板桥画竹子是大宗师级的，而张宇初同样精于画竹，但传世的作品并不多，所以名气不显。现存的作品中有一幅是《岁寒清节墨竹》，据说日本还有一幅《夏林清隐图》，风格和郑板桥完全不同。看他的画，再细读其上的题诗，表现出来的同样是一种追求清静无为、淡泊明志的道家心境。

另外，据明史等记载，张宇初曾师从刘渊然，后来不知道什么原因还闹掰了，以至于两位“相诋讦”，要知道那可是在天地君亲师的时代，二位关系到这份上肯定不简单，不过研究这件事的学者很少，前因后果咱们也不清楚，大胆猜测学术上的原因可能性最大。

这就是张宇初的冰山的一角。