秦风跷二郎腿，用手轻轻的敲击的案几陷入到了沉思。

道家总的来说分为四大流派。关尹学派讲究的是放飞自我，放荡不羁还归于自然。

所以根本不讲究什么仁义礼这一类的东西。说白了就是一群散漫的人。

和他观点相似的还有一个人，那就是列子，还两个人一个是贵清，一个是贵虚。

这种学说对于个人来说，追求的是一个逍遥自在，但是对于大秦天下的统治来说没有什么意义，或者说还有一些伤害。

毕竟老百姓都散漫了，也就没法治理了，但是关尹子留下的9篇着述，列子留下的9篇着述，他们的哲学世界观还是很有技术含量的。

比如说他们的宇宙观已经出现了，关于天体运动学术，地动学说以及宇宙的学说，这些理论已经非常先进了。

虽说这些人散漫，放荡不羁，如果利用好，倒是可以研究一些哲学问题。

哲学是一切理论的先驱，倒是也可以留。

秦风在那个地方打了一个叉，又在插上打了一个对勾，也就是说这个学派可有可无。

说白了就是可以放任不管，反正那些人挺清高的，你就清高去呗，只要不惹是生非就行。

还别说这个学派还真的没有在春秋战国时代闹出多大的动静，所以秦风忽略了这个道教学派。

第2个可以关注的学派就是杨朱学派。

杨朱学派受众风光，在九州大地影响也非常大，道家能成为。三大显学之一，就是因为这个杨朱学派的存在。

杨朱学派是一个颓废的学派，或者说属于一种极度自私的学派，道家和墨家形成完全的对立，就是因为杨朱学派。

杨朱学派最出名的有三个观点。

第1个观点就是人生而不同，死而相通，也就是杨朱学派的生死论。他们认为人活着有高低贵贱之分，但人有生就有死，死了之后是一样的，

无论是你活着的时候身份多低贱，或者是多高贵，死了之后就人人平等了。

无论是贤人如尧舜还是暴虐如桀纣，死了之后都是一个样，什么都没有了，荣华富贵一旦抛，留下的就是冢中枯骨，除此之外什么都得不到。

这个观点让他们把生死生死看淡，对生死则没有任何敬畏之心。

这就引出了第2个观点，既然人死了什么都没有了，那么就要珍惜现在的我。就是杨朱学派的核心观点——贵己也就是万分的珍惜自己。

人之所以成为人很不容易，活下来很艰辛，死很容易，不能让自己受到任何伤害，遇到危险的时候赶快躲开，遇到好处的时候赶快去争取。

不要为了什么所谓的大义舍身取义，因为人活着才有价值，人死了之后就真的死了，什么都没有了。

所以呢，就要及时行乐，怎么高兴怎么来，怎么痛快怎么玩。

总而言之，不能亏待自己。

至于说别人怎么样，不在自己的考虑之外之内。即便是拔自己一根毫毛就对天下人民有利，那也不去做，因为那样会伤害自己的利益。

这也就引上了第3个观点，那就是全性保真，率性而为。

生带来死不带走，何必让自己这么辛苦呢？何必自己为难自己？

所以就有就用，没有就算，有一点月月光族的意思。这就是让他们认为，不用不在乎死后的荣辱，不要在乎活多大岁数，不要在乎自己的名声，不要在乎自己的地位，也不在乎自己存多少钱。

这也让这些人不畏惧鬼，不畏惧人，不畏权势，不畏惧利益，主打的就是自己主宰自己的命运。

只要自己高兴就行，别人想管自己一边儿去。

一毛不拔这个成语就是出自于杨朱学派与墨家学派的争论。

还别说，这种极度的利己主义者在当时的时候很受欢迎，受到了很大的追捧。

这也是特殊时期的特殊产物，春秋战国动乱的时代人人自危，谁都不知道自己身边的人什么时候死去，谁也不知道自己睡着以后还能不能醒来。

所以杨朱的学术影响非常的大，和墨家的兼爱大公无私形成了鲜明的对比，走向了另一个极端。

说白了就是墨家和杨朱学派走向了对立的两个极端。杨朱学派是属于极度的利己主义者，而墨家的学派则属于大无畏的奉献精神。

秦风看着杨朱学派，沉吟了许久，最后打了一个叉，认为没有保留的需要。

并不是说因为他是墨家巨子就要把和墨家学派对立的学派掐死。

主要是杨朱学派是道家四大学派里面消失的最消失的最早的一个学派。

这个学派似乎是在秦汉时期就消失了，一本成系统的书籍也没有留下，也不可能留下来。

就是现在，这个杨朱学派已经式微，这是没有办法的事情，毕竟大秦是依法治国，人人必须有活干，信奉杨朱这种思想的人则属于盲流。

秦始皇对他们毫不客气，直接把那些什么都不干，对国家没有贡献的人，自私自利的家伙全部抓起来。