剩下三章今晚更新</P>

有人问我平日及都读什么。那我接下来就给大家看一下我平日里经常诵读的道德经。</P>

第一章</P>

道可道，非常道。</P>

名可名，非常名。</P>

无，名天地之始；</P>

有，名万物之母。</P>

故常无，欲以观其妙；</P>

常有，欲以观其徼。</P>

此两者同出而异名，同谓之玄，</P>

玄之又玄，众妙之门。</P>

第二章</P>

天下皆知美之为美，斯恶已；</P>

皆知善之为善，斯不善已。</P>

故有无相生，难易相成，</P>

长短相形，高下相倾，</P>

音声相和，前后相随。</P>

是以圣人处无为之事，</P>

行不言之教。</P>

万物作焉而不辞，</P>

生而不有，为而不恃，</P>

功成而弗居。</P>

夫唯弗居，是以不去。</P>

第三章</P>

不尚贤，使民不争。</P>

不贵难得之货，使民不为盗。</P>

不见可欲，使民心不乱。</P>

是以圣人之治，</P>

虚其心，实其腹；</P>

弱其志，强其骨。</P>

常使民无知、无欲，</P>

使夫知者不敢为也。</P>

为无为，则无不治。</P>

第四章</P>

道冲而用之或不盈。</P>

渊兮似万物之宗。</P>

挫其锐，解其纷，</P>

和其光，同其尘。</P>

湛兮似若存。</P>

吾不知谁之子，象帝之先。</P>

第五章</P>

天地不仁，以万物为刍狗。</P>

圣人不仁，以百姓为刍狗。</P>

天地之间，其犹橐龠乎？</P>

虚而不屈，动而愈出。</P>

多言数穷，不如守中。</P>

第六章</P>

谷神不死，是谓玄牝。</P>

玄牝之门，是谓天地根。</P>

绵绵若存，用之不勤。</P>

第七章</P>

天长地久。</P>

天地所以能长且久者，</P>

以其不自生，故能长生。</P>

是以圣人后其身而身先，</P>

外其身而身存。</P>

非以其无私邪！</P>

故能成其私。</P>

第八章</P>

上善若水。</P>

水善利万物而不争，</P>

处众人之所恶，</P>

故几于道。</P>

居善地，心善渊，与善仁，</P>

言善信，政善治，事善能，</P>

动善时。夫唯不争，故无尤。</P>

第九章</P>

持而盈之，不如其已；</P>

揣而锐之，不可长保。</P>

金玉满堂，莫之能守；</P>

富贵而骄，自遗其咎。</P>

功遂身退，天之道。</P>

第十章</P>

载营魄抱一，能无离乎？</P>

专气致柔，能婴儿乎？</P>

涤除玄览，能无疵乎？</P>

爱民治国，能无为乎？</P>

天门开阖，能为雌乎？</P>

明白四达，能无知乎？</P>

生之畜之，</P>

生而不有，为而不恃，</P>

长而不宰，是谓玄德。</P>

第十一章</P>

三十辐共一毂，当其无，</P>

有车之用。</P>

埏埴以为器，</P>

当其无，有器之用。</P>

凿户牖以为室，</P>

当其无，有室之用。</P>

故有之以为利，无之以为用。</P>

第十二章</P>

五色令人目盲；</P>

五音令人耳聋；</P>

五味令人口爽；</P>

驰骋畋猎，令人心发狂；</P>

难得之货，令人行妨。</P>

是以圣人为腹不为目，</P>

故去彼取此。</P>

第十三章</P>

宠辱若惊，贵大患若身。</P>

何谓宠辱若惊？</P>

宠为下，得之若惊，</P>

失之若惊，是谓宠辱若惊。</P>

何谓贵大患若身？</P>

吾所以有大患者，为吾有身，</P>

及吾无身，吾有何患！</P>

故贵以身为天下，</P>

若可寄天下。</P>

爱以身为天下，若可托天下。</P>

第十四章</P>

视之不见，名曰夷；</P>

听之不闻，名曰希；</P>

抟之不得，名曰微。</P>

此三者，不可致诘，</P>

故混而为一。</P>

其上不皦，其下不昧。</P>

绳绳不可名，复归于无物。</P>

是谓无状之状，</P>

无物之象，是谓惚恍。</P>

迎之不见其首，随之不见其后。</P>

执古之道，以御今之有。</P>

能知古始，是谓道纪。</P>

第十五章</P>

古之善为道者，微妙玄通，</P>

深不可识。夫唯不可识，</P>

故强为之容：</P>

豫兮若冬涉川；</P>

犹兮若畏四邻；</P>

俨兮其若容；</P>

涣兮若冰之将释；</P>

敦兮其若朴；</P>

旷兮其若谷；</P>

混兮其若浊；</P>

澹兮其若海；</P>

飂兮若无止；</P>

孰能浊以静之徐清？</P>

孰能安以动之徐生？</P>

保此道者不欲盈。</P>

夫唯不盈，故能蔽而新成。</P>

第十六章</P>

致虚极，守静笃。</P>

万物并作，吾以观复。</P>

夫物芸芸，各复归其根。</P>

归根曰静，是谓复命。</P>

复命曰常，知常曰明。</P>

不知常，妄作，凶。</P>

知常容，容乃公，</P>

公乃全，全乃天，</P>

天乃道，道乃久，没身不殆。</P>

第十七章</P>

太上，不知有之；</P>

其次，亲而誉之；</P>

其次，畏之；</P>

其次，侮之。</P>

信不足焉，有不信焉。</P>

悠兮其贵言。功成事遂，</P>

百姓皆谓：“我自然”。</P>

第十八章</P>

大道废，有仁义；</P>

智慧出，有大伪；</P>

六亲不和，有孝慈；</P>

国家昏乱，有忠臣。</P>

第十九章</P>

绝圣弃智，民利百倍；</P>

绝仁弃义，民复孝慈；</P>

绝巧弃利，盗贼无有。</P>

此三者为文不足。</P>

故令有所属：</P>

见素抱朴，少私寡欲，</P>

绝学无忧。</P>

第二十章</P>

唯之与阿，相去几何？</P>

善之与恶，相去若何？</P>

人之所畏，不可不畏。</P>

荒兮其未央哉！</P>

众人熙熙，如享太牢，</P>

如春登台。</P>

我独泊兮其未兆，</P>

沌沌兮如婴儿之未孩。</P>

儡儡兮若无所归。</P>

众人皆有余，而我独若遗。</P>

我愚人之心也哉，</P>

俗人昭昭，我独昏昏；</P>

俗人察察，我独闷闷。</P>

众人皆有以，而我独顽且鄙。</P>

我独异于人，而贵食母。</P>

第二十一章</P>

孔德之容，惟道是从。</P>

道之为物，惟恍惟惚。</P>

惚兮恍兮，其中有象；</P>

恍兮惚兮，其中有物；</P>

窈兮冥兮，其中有精。</P>

其精甚真，其中有信。</P>

自古及今，其名不去，</P>

以阅众甫。</P>

吾何以知众甫之然哉？</P>

以此。</P>

第二十二章</P>

曲则全，枉则直，洼则盈，</P>

敝则新，少则得，多则惑。</P>

是以圣人抱一为天下式。</P>

不自见，故明；</P>

不自是，故彰；</P>

不自伐，故有功；</P>

不自矜，故长。</P>

夫唯不争，</P>

故天下莫能与之争。</P>

古之所谓曲则全者，</P>

岂虚言哉？诚，全而归之。</P>

第二十三章</P>

希言自然。</P>

故飘风不终朝，骤雨不终日。</P>

孰为此者？</P>

天地。</P>

天地尚不能久，而况于人乎？</P>

故从事于道者，同于道；</P>

德者同于德；</P>

失者同于失。</P>

同于道者，道亦乐得之；</P>

同于德者，德亦乐得之；</P>

同于失者，失亦乐失之；</P>

信不足焉，有不信焉。</P>

第二十四章</P>

企者不立，跨者不行。</P>

自见者不明；自是者不彰；</P>

自伐者无功；自矜者不长。</P>

其在道也，曰，余食赘形。</P>

物或恶之，故有道者不处。</P>

第二十五章</P>

有物混成，先天地生。</P>

寂兮寥兮，独立不改，</P>

周行而不殆，可以为天下母。</P>

吾不知其名，强字之曰道，</P>

强为之名曰大。</P>

大曰逝，逝曰远，远曰反。</P>

故道大，天大，地大，人亦大。</P>

域中有四大，而人居其一焉。</P>

人法地，地法天，天法道，</P>

道法自然。</P>

第二十六章</P>

重为轻根，静为躁君。</P>

是以君子终日行不离辎重，</P>

虽有荣观，燕处超然。</P>

奈何万乘之主，</P>

而以身轻天下？</P>

轻则失根，躁则失君。</P>

第二十七章</P>

善行，无辙迹；</P>

善言，无瑕谪；</P>

善数，不用筹策；</P>

善闭，无关楗而不可开；</P>

善结，无绳约而不可解。</P>

是以圣人常善救人，</P>

故无弃人；常善救物，</P>

故无弃物，是谓袭明。</P>

故善人者，不善人之师；</P>

不善人者，善人之资。</P>

不贵其师，不爱其资，</P>

虽智大迷，是谓要妙。</P>

第二十八章</P>

知其雄，守其雌，</P>

为天下溪。</P>

为天下溪，常德不离，</P>

复归于婴儿。</P>

知其白，守其黑，为天下式。</P>

为天下式，常德不忒，</P>

复归於无极。</P>

知其荣，守其辱，为天下谷。</P>

为天下谷，常德乃足，</P>

复归于朴。朴散则为器，</P>

圣人用之则为官长。</P>

故大制不割。</P>

第二十九章</P>

将欲取天下而为之，</P>

吾见其不得已。</P>

天下神器，不可为也。</P>

为者败之，执者失之。</P>

夫物或行或随；或嘘或吹；</P>

或强或羸；或挫或隳。</P>

是以圣人去甚，去奢，去泰。</P>

第三十章</P>

以道佐人主者，</P>

不以兵强天下，其事好还。</P>

师之所处荆棘生焉。</P>

大军之后必有凶年。</P>

善有果而已，不敢以取强。</P>

果而勿矜，果而勿伐，</P>

果而勿骄，果而不得已，</P>

果而勿强。物壮则老，</P>

是谓不道，不道早已。</P>

第三十一章</P>

夫兵者，不祥之器，</P>

物或恶之，故有道者不处。</P>

君子居则贵左，用兵则贵右。</P>

兵者不祥之器，非君子之器，</P>

不得已而用之，恬淡为上。</P>

胜而不美，而美之者，</P>

是乐杀人。夫乐杀人者，</P>

则不可得志于天下矣。</P>

吉事尚左，凶事尚右。</P>

偏将军居左，上将军居右。</P>

言以丧礼处之。</P>

杀人之众，以悲哀泣之。</P>

战胜，以丧礼处之。</P>

第三十二章</P>

道常，无名，朴；</P>

虽小，天下莫能臣也。</P>

侯王若能守之，万物将自宾。</P>

天地相合，以降甘露，</P>

民莫之令而自均。</P>

始制有名，名亦既有，</P>

夫亦将知止，</P>

知止可以不殆。</P>

譬道之在天下，</P>

犹川谷之于江海。</P>

第三十三章</P>

知人者智，自知者明。</P>

胜人者有力，自胜者强。</P>

知足者富，强行者有志，</P>

不失其所者久，</P>

死而不亡者寿。</P>

第三十四章</P>

大道泛兮，其可左右。</P>

万物恃之以生，而不辞，</P>

功成，而不名有。</P>

衣养万物而不为主，</P>

常无欲，可名于小；</P>

万物归焉，而不为主，</P>

可名为大。</P>

以其终不自为大，</P>

故能成其大。</P>

第三十五章</P>

执大象，天下往。</P>

往而不害，安平太。</P>

乐与饵，过客止。</P>

道之出口，淡乎其无味，</P>

视之不足见，听之不足闻，</P>

用之不可既。</P>

第三十六章</P>

将欲歙之，必固张之；</P>

将欲弱之，必固强之；</P>

将欲废之，必固兴之；</P>

将欲取之，必固与之。</P>

是谓微明。柔弱胜刚强。</P>

鱼不可脱于渊，</P>

国之利器不可以示人。</P>

第三十七章</P>

道常无为，而无不为。</P>

侯王若能守之，万物将自化。</P>

化而欲作，</P>

吾将镇之以无名之朴。</P>

无名之朴，夫亦将不欲。</P>

不欲以静，天下将自定。</P>

第三十八章</P>

上德不德，是以有德；</P>

下德不失德，是以无德。</P>

上德无为而无以为；</P>

下德为之而有以为。</P>

上仁为之而无以为。</P>

上义为之而有以为。</P>

上礼为之而莫之应，</P>

则攘臂而扔之。</P>

故失道而后德，</P>

失德而后仁，失仁而后义，</P>

失义而后礼。</P>

夫礼者，忠信之薄而乱之首。</P>

前识者，道之华而愚之始。</P>

是以大丈夫，</P>

处其厚不居其薄；</P>

处其实，不居其华。</P>

故去彼取此。</P>

第三十九章</P>

昔之得一者：天得一以清；</P>

地得一以宁；神得一以灵；</P>

谷得一以盈；万物得一以生；</P>

侯王得一以为天下贞。</P>

其致之也。</P>

天无以清将恐裂；</P>

地无以宁将恐废；</P>

神无以灵将恐歇；</P>

谷无以盈将恐竭；</P>

万物无以生将恐灭；</P>

侯王无以贞将恐蹶。</P>

故贵以贱为本，高以下为基。</P>

是以侯王自谓孤、寡、不谷。</P>

非其以贱为本邪？</P>

非乎？致誉无誉。</P>

不欲琭琭如玉，珞珞如石。</P>

第四十章</P>

反者，道之动；弱者，道之用。</P>

天下万物生于有，有生于无。</P>

第四十一章</P>

上士闻道，勤而行之；</P>

中士闻道，若存若亡；</P>

下士闻道，大笑之。</P>

不笑不足以为道。</P>

故建言有之：</P>

明道若昧；进道若退；</P>

夷道若纇；上德若谷；</P>

大白若辱；广德若不足；</P>