建德若偷；质真若渝。</P>

大方无隅；大器晚成；</P>

大音希声；大象无形；</P>

道隐无名。</P>

夫唯道，善贷且成。</P>

第四十二章</P>

道生一，一生二，二生三，</P>

三生万物。</P>

万物负阴而抱阳，</P>

冲气以为和。人之所恶，</P>

唯孤、寡、不谷，</P>

而王公以为称。</P>

故物或损之而益，</P>

或益之而损。</P>

人之所教，我亦教之。</P>

强梁者不得其死，</P>

吾将以为教父。</P>

第四十三章</P>

天下之至柔，</P>

驰骋天下之至坚。</P>

无有入无间，</P>

吾是以知，无为之有益。</P>

不言之教，无为之益，</P>

天下希及之。</P>

第四十四章</P>

名与身孰亲？</P>

身与货孰多？</P>

得与亡孰病？</P>

是故甚爱必大费；</P>

多藏必厚亡。</P>

知足不辱，知止不殆，</P>

可以长久。</P>

第四十五章</P>

大成若缺，其用不弊。</P>

大盈若冲，其用不穷。</P>

大直若屈，大巧若拙，</P>

大辩若讷。</P>

静胜躁，寒胜热。</P>

清静为天下正。</P>

第四十六章</P>

天下有道，却走马以粪；</P>

天下无道，戎马生于郊。</P>

祸莫大于不知足；</P>

咎莫大于欲得。</P>

故知足之足，常足矣。</P>

第四十七章</P>

不出户，知天下；</P>

不窥牖，见天道。</P>

其出弥远，其知弥少。</P>

是以圣人不行而知，</P>

不见而名，不为而成。</P>

第四十八章</P>

为学日益，为道日损。</P>

损之又损，以至于无为，</P>

为无为而无不为。</P>

取天下常以无事，</P>

及其有事，不足以取天下。</P>

第四十九章</P>

圣人无常心，以百姓心为心。</P>

善者吾善之，</P>

不善者吾亦善之，德善；</P>

信者吾信之，</P>

不信者吾亦信之，德信。</P>

圣人在天下，歙歙焉，</P>

为天下，浑其心，</P>

百姓皆注其耳目，</P>

圣人皆孩之。</P>

第五十章</P>

出生入死。</P>

生之徒，十有三；</P>

死之徒，十有三；</P>

人之生，动之于死地，</P>

亦十有三。</P>

夫何故？以其生生之厚。</P>

盖闻善摄生者，</P>

路行不遇兕虎，</P>

入军不被甲兵。</P>

兕无所投其角，</P>

虎无所措其爪，</P>

兵无所容其刃。</P>

夫何故？以其无死地。</P>

第五十一章</P>

道生之，德畜之，物形之，</P>

势成之，</P>

是以万物莫不尊道，</P>

而贵德。道之尊，德之贵，</P>

夫莫之命而常自然。</P>

故道生之，德畜之。</P>

长之育之，亭之毒之，</P>

养之覆之。生而不有，</P>

为而不恃，长而不宰，</P>

是谓玄德。</P>

第五十二章</P>

天下有始，以为天下母。</P>

既得其母，以知其子；</P>

既知其子，复守其母，</P>

没身不殆。</P>

塞其兑，闭其门，终身不勤；</P>

开其兑，济其事，终身不救。</P>

见小曰明，守柔曰强。</P>

用其光，复归其明，</P>

无遗身殃，是谓袭常。</P>

第五十三章</P>

使我介然有知，行于大道，</P>

唯施是畏。大道甚夷，</P>

而民好径。</P>

朝甚除，田甚芜，仓甚虚；</P>

服文彩，带利剑，厌饮食，</P>

财货有余，</P>

是为盗夸，</P>

非道也哉﹗</P>

第五十四章</P>

善建者不拔，善抱者不脱，</P>

子孙以祭祀不辍。</P>

修之于身，其德乃真；</P>

修之于家，其德乃余；</P>

修之于乡，其德乃长；</P>

修之于邦，其德乃丰；</P>

修之于天下，其德乃普。</P>

故以身观身，以家观家，</P>

以乡观乡，以邦观邦，</P>

以天下观天下。</P>

吾何以知天下然哉？</P>

以此。</P>

第五十五章</P>

含德之厚，比于赤子。</P>

毒虫不螫，猛兽不据，</P>

攫鸟不抟。</P>

骨弱筋柔而握固，</P>

未知牝牡之合而朘作，</P>

精之至也。</P>

终日号而不嗄，</P>

和之至也。知和曰常，</P>

知常曰明。益生曰祥，</P>

心使气曰强。</P>

物壮则老，</P>

是谓不道，不道早已。</P>

第五十六章</P>

知者不言，言者不知。</P>

塞其兑，闭其门。挫其锐，</P>

解其纷，和其光，同其尘，</P>

是谓玄同。故不可得而亲，</P>

不可得而疏；不可得而利，</P>

不可得而害；不可得而贵，</P>

不可得而贱。故为天下贵。</P>

第五十七章</P>

以正治国，以奇用兵，</P>

以无事取天下。</P>

吾何以知其然哉？</P>

以此：</P>

天下多忌讳，而民弥贫；</P>

民多利器，国家滋昏；</P>

人多伎巧，奇物泫起；</P>

法令滋彰，盗贼多有。</P>

故圣人云：</P>

我无为而民自化；</P>

我好静而民自正；</P>

我无事而民自富；</P>

我无欲而民自朴。</P>

第五十八章</P>

其政闷闷，其民淳淳；</P>

其政察察，其民缺缺。</P>

祸兮，福之所倚；</P>

福兮，祸之所伏。</P>

孰知其极，其无正。</P>

正复为奇，善复为妖。</P>

人之迷，其日固久。</P>

是以圣人方而不割，</P>

廉而不刿，直而不肆，</P>

光而不耀。</P>

第五十九章</P>

治人事天，莫若啬。</P>

夫唯啬，是谓早服，</P>

早服谓之重积德。</P>

重积德则无不克，</P>

无不克，则莫知其极，</P>

莫知其极，可以有国。</P>

有国之母，可以长久。</P>

是谓深根固柢，</P>

长生久视之道。</P>

第六十章</P>

治大国若烹小鲜。</P>

以道莅天下，其鬼不神。</P>

其神不伤人，非其神不伤人，</P>

圣人亦不伤人。</P>

夫两不相伤，故德交归焉。</P>

第六十一章</P>

大国者下流，天下之交，</P>

天下之牝。</P>

牝常以静胜牡，以静为下。</P>

故大国以下小国，</P>

则取小国；</P>

小国以下大国，</P>

则取大国。</P>

故或下以取，或下而取。</P>

大国不过欲兼畜人，</P>

小国不过欲入事人。</P>

夫两者各得其所欲，</P>

大者宜为下。</P>

第六十二章</P>

道者万物之奥，善人之宝，</P>

不善人之所保。</P>

美言可以市尊，</P>

美行可以加人。</P>

人之不善，何弃之有。</P>

故立天子，置三公，</P>

虽有拱璧以先驷马，</P>

不如坐进此道。</P>

古之所以贵此道者何？</P>

不曰：求以得，有罪以免邪？</P>

故为天下贵。</P>

第六十三章</P>

为无为，事无事，味无味。</P>

大小多少，报怨以德。</P>

图难于其易，为大于其细。</P>

天下难事，必作于易；</P>

天下大事，必作于细。</P>

是以圣人终不为大，</P>

故能成其大。</P>

夫轻诺必寡信，</P>

多易必多难。</P>

是以圣人犹难之，</P>

故终无难矣。</P>

第六十四章</P>

其安易持，其未兆易谋；</P>

其脆易泮，其微易散。</P>

为之于未有，治之于未乱。</P>

合抱之木生于毫末；</P>

九层之台起于垒土；</P>

千里之行，始于足下。</P>

为者败之，执者失之。</P>

是以圣人无为故无败；</P>

无执故无失。</P>

民之从事，</P>

常于几成而败之，</P>

慎终如始，则无败事。</P>

是以圣人，</P>

欲不欲，不贵难得之货；</P>

学不学，复众人之所过。</P>

以辅万物自然而不敢为。</P>

第六十五章</P>

古之善为道者，</P>

非以明民，将以愚之。</P>

民之难治，以其智多。</P>

故以智治国，国之贼；</P>

不以智治国，国之福。</P>

知此两者，亦稽式。</P>

常知稽式，是谓玄德。</P>

玄德深矣，远矣，与物反矣，</P>

然后乃至大顺。</P>

第六十六章</P>

江海所以能为百谷王者，</P>

以其善下之，故能为百谷王。</P>

是以圣人欲上民，</P>

必以言下之；</P>

欲先民，必以身后之。</P>

是以圣人处上而民不重，</P>

处前而民不害。</P>

是以天下乐推而不厌。</P>

以其不争，</P>

故天下莫能与之争。</P>

第六十七章</P>

天下皆谓我道大，似不肖。</P>

夫唯大，故似不肖，</P>

若肖，久矣其细也夫。</P>

我有三宝，持而保之。</P>

一曰慈，二曰俭，</P>

三曰不敢为天下先。</P>

慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，</P>

故能成器长。</P>

今舍慈且勇，舍俭且广，</P>

舍后且先，死矣！</P>

夫慈以战则胜，以守则固。</P>

天将救之以慈卫之。</P>

第六十八章</P>

善为士者，不武；</P>

善战者，不怒；</P>

善胜敌者，不与；</P>

善用人者，为之下。</P>

是谓不争之德，</P>

是谓用人之力。</P>

是谓配天之极。</P>

第六十九章</P>

用兵有言﹕</P>

吾不敢为主，而为客，</P>

不敢进寸，而退尺。</P>

是谓：</P>

行无行，攘无臂，仍无敌，</P>

执无兵。祸莫大于轻敌，</P>

轻敌几丧吾宝。</P>

故抗兵相若，</P>

哀者胜矣。</P>

第七十章</P>

吾言甚易知、甚易行，</P>

天下莫能知、莫能行。</P>

言有宗，事有君。</P>

夫唯无知，是以不我知。</P>

知我者希，则我者贵。</P>

是以圣人被褐怀玉。</P>

第七十一章</P>

知不知，上；</P>

不知知，病。</P>

圣人不病，以其病病。</P>

夫唯病病，是以不病。</P>

第七十二章</P>

民不畏威，则大威至。</P>

无狎其所居，无厌其所生。</P>

夫唯不厌，是以不厌。</P>

是以圣人自知不自见，</P>

自爱不自贵。</P>

故去彼取此。</P>

第七十三章</P>

勇于敢则杀，</P>

勇于不敢则活。此两者，</P>

或利或害。</P>

天之所恶，孰知其故。</P>

天之道，不争而善胜，</P>

不言而善应，不召而自来，</P>

繟然而善谋。天网恢恢，</P>

疏而不失。</P>

第七十四章</P>

民不畏死，奈何以死惧之？</P>

若使民常畏死，</P>

而为奇者吾得执而杀之，</P>

孰敢？</P>

常有司杀者杀。</P>

夫代司杀者杀，</P>

是谓代大匠斫。</P>

夫代大匠斫者，</P>

希有不伤其手矣。</P>

第七十五章</P>

民之饥，</P>

以其上食税之多，</P>

是以饥。民之难治，</P>

以其上之有为，是以难治。</P>

民之轻死，</P>

以其求生之厚，</P>

是以轻死。</P>

夫唯无以生为者，</P>

是贤于贵生。</P>

第七十六章</P>

人之生也柔弱，</P>

其死也坚强。</P>

草木之生也柔脆，</P>

其死也枯槁。</P>

故坚强者死之徒，</P>

柔弱者生之徒。</P>

是以兵强则灭，木强则折。</P>

强大处下，柔弱处上。</P>

第七十七章</P>

天之道，其犹张弓与。</P>

高者抑之，下者举之；</P>

有余者损之，不足者补之。</P>

天之道，</P>

损有余而补不足；</P>

人之道，则不然，</P>

损不足以奉有余。</P>

孰能有余以奉天下，</P>

唯有道者。</P>

是以圣人为而不恃，</P>

功成而不处，</P>

其不欲见贤耶。</P>

第七十八章</P>

天下莫柔弱于水，</P>

而攻坚强者，莫之能胜，</P>

以其无以易之。</P>

弱之胜强，柔之胜刚，</P>

天下莫不知，莫能行。</P>

是以圣人云，</P>

受国之垢是谓社稷主；</P>

受国之不祥，是为天下王。</P>

正言若反。</P>

第七十九章</P>

和大怨，必有余怨，</P>

安可以为善？</P>

是以圣人执左契，</P>

而不责于人。</P>

有德司契，无德司彻。</P>

天道无亲，常与善人。</P>

第八十章</P>

小国寡民。</P>

使有什伯之器而不用，</P>

使民重死而不远徙。</P>

虽有舟舆，无所乘之；</P>

虽有甲兵，无所陈之。</P>

使民复结绳而用之。</P>

甘其食，美其服，</P>

安其居，乐其俗。</P>

邻国相望，鸡犬之声相闻，</P>

民至老死，不相往来。</P>

第八十一章</P>

信言不美，美言不信。</P>

善者不辩，辩者不善。</P>

知者不博，博者不知。</P>

圣人不积，</P>

既以为人己愈有，</P>

既以与人己愈多。</P>

天之道，利而不害。</P>

圣人之道，为而不争。