最为兴奋的，自然还是崔三醉。自听卢鸿讲解《老子》之后，这三醉老人手中的酒坛就不断举起。听得卢鸿讲至精妙处，也不由击坛喝彩。今日他手中酒坛，加倍巨大，想来也是对与卢鸿之辩，期待颇高。

待卢鸿将自己新说，讲述完毕，崔三醉早已按捺不住，手持酒坛，大笑登坛。

坛下众从听了卢鸿新说《老子》，本就颇受冲击，感觉立论宏大，讲说精微。再见崔三醉上坛辩战，心中都是极为期待此二人之间的辩论。

崔三醉虽然也觉得卢鸿新说精妙非常，但他是好战之人，欲是精彩，欲要做一强攻。上来便首先发难，直指卢鸿所说变化的绝对与相对关系。

后世学说，多以“运动”为绝对之基。但此时以“运动”为论，自然不易为人接受。卢鸿以“变化”为绝对，自然就容易被大家理解了。

中国人自古对世间万物是变化的还是静止的，一般认可其互相之间的相对关系，但多持静止本源之论。如后时宋人苏轼《赤壁赋》中说，“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”就是明证。事实上就算是《老子》一书中，也是推崇静止，言道“静为燥君”。虽然此静未可全然解作静止不变，但卢鸿在《老子》的基础上，导出绝对变化的理论，确实容易为人攻讦。

卢鸿对此也早有准备，面对崔三醉的全力攻击，不做退守，却以攻对攻，就崔三醉对抗自己之言，攻击其说法中的不足之处。

此时世间人解《老子》，多从其“无为”中来。尤其世人以“老庄”并称，更增深了人们对《老子》中清静无为思想的认识，而对其理论的经世之言及对变化的精微论述，理解得相对较少。因此对《老子》的研究解释，多从个人修身的角度出发，逐章的研究其句中深意。而不似卢鸿般建立起了一个更高层次、更全范畴的完整理论结构。

因此卢鸿直接提出崔三醉所言，均出于微观层次上的寻词摘句，肢解前人之言，目无全牛，割裂了《老子》中的思想体系，从根本上就没有对《老子》思想的整体把握。

卢鸿以此为据，步步紧逼，使崔三醉再不能如前几日般自由出击，一沾即走。二人在《老子》的思想体系上激烈论辩，你来我往，互有攻守，另坛下众人不住喝彩。

此时二人交锋已经远远超出了单纯《老子》一书的范围，在卢鸿所说的“世界观”、“方法论”等体系上全位接火。这一结果，却是出于卢鸿事先安排。他知道自己如果对崔三醉这样的名宿对争经义，以自己的底子虽然说也不薄，但无论如何是没办法与这些高手对抗的。但这等对世界观的争辩论述，自己心中却有成型的理念，崔三醉等人则是略略吃亏，相争起来，还有得一战之力。