那为什么宋国郑国会发生饥荒呢？梓慎的说法是：木星（岁星）属木为青龙，但却走得太快提前来到玄枵的位置，而玄枵位置上的星宿为女、虚、危，属蛇。龙在蛇的位置下，这叫蛇乘龙。按照分野说，宋国和郑国的主星为岁星，即被蛇所乘的龙，因此星象反常就会在地上相应的区域表现出来，依玄枵的名称表明了其灾为饥荒。因为玄枵之次有三个星宿：女、虚、危，三者的位置是虚宿处于中间，这就是虚中（中间空虚）的意思。枵的意思是耗，虚中表示土地空虚没收成，耗指人民消耗已空，因此判定为饥荒。果然，后来宋、郑两国发生了饥荒。

《左传·昭公十七年》记述，这年冬天，彗星在大火星旁边出现，光芒横贯银河。鲁大夫申须说：“彗星是用来除旧布新的，天上发生的事常常预示吉凶，现在对大火星横扫，大火星再度出现必然要发生灾害，诸侯国恐怕会有大火灾！”

大夫梓慎说：“去年我见到它，就是这个征兆了。大火星出现再见到它，而且在大火星出现时更加明亮，必然在大火星消失时潜伏。它和大火星在一起已经很久了，难道不是不寻常吗？大火星出现，在夏历是三月，在殷历是四月，在周历是五月。夏代的历数和天象吻合，如果发生火灾，恐怕有四个国家在劫难逃，它们是宋国、卫国、陈国和郑国。宋国，是大火星的分野；陈国，是太皞的分野；郑国，是祝融的分野，都是大火星所居住的地方。彗星到达银河，银河，就是水。卫国，是颛顼的分野，所以是帝丘，和它相配的星是大水星。水，是火的阳姓配偶。恐怕会在丙子日或者壬午日发生火灾，水火将在那个时候交汇。如果大火星消失而彗星随着潜伏，一定在壬午日发生火灾，不会超过发现它的那个月。”

郑国的裨灶对子产说：“宋、卫、陈、郑四国将要在同一天发生火灾。如果我们用瓘斝玉瓒祭神，郑国就可以避免。”子产对此不屑一顾。后来四国果然都发生了火灾。

这些例子在《左传》中比比皆是，春秋时期观星象者预测得非常准，即使到了汉朝也是一样。只是到了宋代，虽然太史令这一职位还保留了，但是这些人都失去了预测能力。

王勃作《滕王阁序》曰：“豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。”是说江西南昌地处翼宿、轸宿分野之内。《滕王阁序》中对南昌天文的描述将翼轸牛斗共列，后人疑其必有一错。北宋王观国《学林》中记载：“考《史记·天官书》《汉书·天文志》及诸史天文皆曰：牵牛、婺女，扬州也。翼轸，荆州也……滕王阁在豫章而勃序以为星分翼轸者，误矣……勃序颇为唐人所脍炙，而首误二字何耶”；南宋叶大庆《考古质疑》亦疑“丰城剑气，上冲牛斗而星分翼轸，分野尤差”，清俞樾《俞楼杂纂》称：“此说足订子安之误”。

李白《蜀道难》：“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。”参宿是益州(今四川)的分野，井宿是雍州(今陕西、甘肃大部)的分野，蜀道跨益、雍二州。扪参历井是说入蜀之路在益、雍两州极高的山上，人们要仰着头摸着天上的星宿才能过去。

十二分野天文学对于人们的影响是非常大的，属于读书人必备的常识，就像后世的地理学科一样。

在晋朝，太史令是解读星象灾祥、图谶预言的权威专业人士，太史令只是六百石的官吏，随便拉一个郡守过来都是二千石的官吏。但它的职能挺多，要观星掌握天时，要为祭祀、婚、丧选择良辰吉日，要考虑到时节禁忌，当领土中出现祥瑞、灾害、异象时还要记录在册。太史令有两个令丞，一个明堂令丞，一个灵台令丞。

东晋王庭的太史令报告说“客星犯紫薇，国有大变。”就不知道这个客星是谁，这个大变是什么，司马绍忧心忡忡，这个客星应该是个妖星吧。听说王敦退出武昌到浔阳又病倒了，现在自己的身体也出了大问题。小时候有道士说我命不长久，国有大变，是不是因为我命当不久？

现在更可怕的是江东流传一个谶言：“老君当治，李弘应出。”这个谶言一看就是天师道弄出来的，问题是很多乱民正是打着“李弘”的旗号造反。

谶，就是谶言。汉代张衡解释“谶”说：“立言于前，有征于后，故智者贵焉，谓之谶书”。清代四库馆臣解释为：“谶者，诡为隐语，预决吉凶”。就是用神秘诡隐的语言预告将来要发生的事情及事情的吉凶祸福。

“纬”是相对“经”而言的，《四库全书总目提要》说：“谶者诡为隐语，预决吉凶”；“纬者经之支流，衍及旁义”。谶与纬作为神学预言，在实质上没有多大区别，但就产生的先后说，则谶先于纬。

汉以前在燕齐一带的方士中就造有“谶语”。秦始皇时，方士卢生入海求仙，带回《图录》一书，中有“亡秦者胡也”的谶语。《史记》中也载有《秦谶》。汉武帝以后，独尊儒术，经学地位提高，产生了依傍、比附经义的纬书。纬以配经，故称“经纬”；谶以附经，称为“经谶”；谶纬往往有图，故又叫“图谶”、“图录”、“图纬”；以其有符验，又叫“符谶”；以其是神灵的书，又叫“灵篇”。