譬如劫初云澍雨，而起四种大风轮，（如同劫初云雨落下，从而引发四种大风轮，）

众生善根菩萨力，成此三千各安住。（众生的善根和菩萨的力量，成就了这三千大千界各自安住。）

十力法云亦如是，起智风轮清净意，（十力的法云也是如此，引发智慧的风轮清净心意，）

昔所回向诸众生，普导令成无上果。（昔日回向给众生，普遍引导他们成就无上的果实。）

如有大雨名洪澍，无有处所能容受，（如果有大雨名为洪澍，没有任何地方能够容纳，）

唯除世界将成时，清净虚空大风力。（除了世界即将形成之时，清净的虚空和大风的力量。）

如来出现亦如是，普雨法雨充法界，（如来的出现也是如此，普遍降雨法雨充满法界，）

一切劣意无能持，唯除清净广大心。（一切劣等的意念无法承受，只有清净广大的心才能接受。）

譬如空中澍大雨，无所从来无所去，（如同空中下大雨，无所从来无所去，）

作者受者悉亦无，自然如是普充洽。（作者受者也都不存在，自然如此普遍充洽。）

十力法雨亦如是，无去无来无造作，（十力的法雨也是如此，无去无来无造作，）

本行为因菩萨力，一切大心咸听受。（本行作为因由菩萨的力量，一切大心都听受。）

譬如空云澍大雨，一切无能数其滴，（如同空中的云下大雨，没有人能够数清它的雨滴，）

唯除三千自在王，具功德力悉明了。（唯有三千自在王，具有功德力全部明了。）

善逝法雨亦如是，一切众生莫能测，（善逝的法雨也是如此，一切众生无法测度，）

唯除于世自在人，明见如观掌中宝。（唯有于世自在的人，明见如同观察掌中之宝。）

譬如空云澍大雨，能灭能起亦能断，（如同空中的云下大雨，能够灭除能够兴起也能断绝，）

一切珍宝悉能成，三千所有皆分别。（一切珍宝都能成就，三千大千界所有的事物都能够分别。）

十力法雨亦如是，灭惑起善断诸见，（十力的法雨也是如此，灭除迷惑兴起善行断绝各种见解，）

一切智宝皆使成，众生心乐悉分别。（一切智慧的宝物都能够成就，众生的心意喜好都能够分别。）

譬如空中雨一味，随其所雨各不同，（如同空中雨水一味，随着雨水所落之处各不相同，）

岂彼雨性有分别，然随物异法如是。（难道雨水本性有分别，然而随物而异法则如此。）

如来法雨非一异，平等寂静离分别，（如来的法雨不是单一也不是不同，平等寂静远离分别，）

然随所化种种殊，自然如是无边相。（然而随所化度的众生各种不同，自然如此无边的相状。）

譬如世界初成时，先成色界天宫殿，（如同世界最初形成时，先形成了色界天的宫殿，）

次及欲天次人处，乾闼婆宫最后成。（其次到欲界天再到人间，乾闼婆的宫殿最后形成。）

如来出现亦如是，先起无边菩萨行，（如来的出现也是如此，先兴起无边的菩萨行，）

次化乐寂诸缘觉，次声闻众后众生。（其次化度喜爱寂静的诸缘觉，其次声闻众，最后是众生。）

诸天初见莲华瑞，知佛当出生欢喜；（诸天最初见到莲花的祥瑞，知道佛将要出生而欢喜；）

水缘风力起世间，宫殿山川悉成立。（水缘和风力兴起世间，宫殿山川全部形成。）

如来宿善大光明，巧别菩萨与其记；（如来宿世的善行大光明，巧妙地区分菩萨并给予记号；）

所有智轮体皆净，各能开示诸佛法。（所有的智慧轮体都清净，各自能够开示佛法。）

譬如树林依地有，地依于水得不坏，（如同树林依赖大地存在，大地依赖水得以不坏，）

水轮依风风依空，而其虚空无所依。（水轮依赖风，风依赖虚空，而虚空无所依赖。）

一切佛法依慈悲，慈悲复依方便立，（一切佛法依赖慈悲，慈悲又依赖方便建立，）

方便依智智依慧，无碍慧身无所依。（方便依赖智慧，智慧依赖慧，无碍的慧身无所依赖。）

譬如世界既成立，一切众生获其利，（如同世界已经形成，一切众生都从中受益，）

地水所住及空居，二足四足皆蒙益。（住在地面水中以及空中，二足和四足的众生都受到利益。）

法王出现亦如是，一切众生获其利，（法王的出现也是如此，一切众生都从中受益，）

若有见闻及亲近，悉使灭除诸惑恼。（如果有见闻和亲近，都能灭除各种迷惑和烦恼。）

如来出现法无边，世间迷惑莫能知，（如来出现的法无边，世间迷惑无法知道，）

为欲开悟诸含识，无譬谕中说其譬。”（为了想要开悟各种含识，没有比喻中讲述比喻。）”

“佛子们！诸菩萨摩诃萨应该如何理解如来、应供、正等觉的身体呢？佛子们！诸菩萨摩诃萨应该在无量处理解如来的身体。为什么呢？诸菩萨摩诃萨不应该在一法、一事、一身、一国土、一众生中理解如来，应该遍及一切处理解如来。佛子们！比如虚空遍及一切色、非色处，非至、非不至。为什么呢？虚空无身。如来的身体也是如此，遍及一切处，遍及一切众生，遍及一切法，遍及一切国土，非至、非不至。为什么呢？如来的身体无身，为了众生而显现其身。佛子们！这是如来身体的第一种相，诸菩萨摩诃萨应该这样理解。”

“再进一步，佛子们！比如虚空宽广不属于任何色彩，却能显现所有色彩，而虚空本身没有分别，也没有戏论。如来的身体也是如此，因为智慧光明普遍照亮，使所有世间和出世间的善根和业力都能成就，而如来的身体没有分别，也没有戏论。为什么呢？因为从最初以来，所有的执着和戏论都已经永远断绝。佛子们！这是如来身体的第二种相，所有菩萨摩诃萨应该这样理解。

“再进一步，佛子们！比如太阳升起在阎浮提，无数众生都得到了益处。比如：驱散黑暗带来光明，使潮湿变干燥，促进草木生长，使谷物成熟，净化虚空，开放莲花，让行走的人看到道路，让居住的人完成工作。为什么呢？因为太阳普遍发出无量的光。佛子们！如来智慧的太阳也是如此，以无量的方式普遍利益众生。比如：消除邪恶产生善良，破除愚昧带来智慧，大慈心救护，大悲心度脱；使他们增长根基、力量、觉悟的分支；使他们生出深深的信仰，舍弃混浊的心；使他们能够看到和听到，不破坏因果；使他们得到天眼，看到生死的地方；使他们的心无障碍，不破坏善根；使智慧修炼明亮，开放觉悟之花；使他们发起心志，完成本来的行为。为什么呢？因为如来广大的智慧像太阳一样，发出无量的光普遍照耀。佛子们！这是如来身体的第三种相，所有菩萨摩诃萨应该这样理解。

“再进一步，佛子们！比如太阳升起在阎浮提，首先照亮所有须弥山等大山之王，然后照亮黑暗的山，然后照亮高原，然后普遍照亮所有的大地。太阳没有这样的想法：\"我先照亮这个，然后照亮那个。\"但是因为山和地有高低，所以照亮有先后。如来、应供、正等觉也是如此，成就了无边的法界智慧轮，常发出无障碍的智慧光明，先照亮菩萨摩诃萨等大山之王，然后照亮缘觉，然后照亮声闻，然后照亮有决定善根的众生，随着他们的心器展示广大的智慧，然后普遍照亮所有众生，甚至邪定的众生也都被普及，为了作为未来利益的因缘使他们成熟。而如来大智慧的阳光没有这样的想法：\"我应该先照亮菩萨的大行，然后照亮邪定的众生。\"但是发出的光明平等普遍照耀，没有障碍，没有分别。佛子们！比如日月按时出现，大山、幽谷普遍照耀没有私心。如来的智慧也是如此，普遍照耀一切没有分别，随着众生的根基和欲望不同，智慧光明有各种差异。佛子们！这是如来身体的第四种相，所有菩萨摩诃萨应该这样理解。

“再进一步，佛子们！比如太阳升起，那些天生失明的众生因为没有眼睛，从未见过。虽然从未见过，但仍然被阳光所利益。为什么呢？因为他们因此知道白天和夜晚的时间，使用各种衣服和食物，使身体舒适，远离各种疾病。如来智慧的太阳也是如此，那些没有信仰、没有理解、破坏戒律、破坏观点、以邪恶的方式生活、像天生失明的人因为没有信仰的眼睛，看不到诸佛智慧的太阳。虽然看不到佛智慧的太阳，也被智慧的太阳所利益。为什么呢？因为佛的力量，使那些众生所有的身体痛苦和各种烦恼、未来的苦难原因都被消灭。佛子们！如来有光明，名叫：积累所有功德；有光明，名叫：普遍照耀一切；有光明，名叫：清净自由照耀；有光明，名叫：发出美妙的声音；有光明，名叫：普遍解决所有语言法使他人快乐；有光明，名叫：展示永远断绝所有疑虑的自由境界；有光明，名叫：无所住智慧自由普遍照耀；有光明，名叫：永远断绝所有戏论的自由智慧；有光明，名叫：随着应该出现美妙的声音；有光明，名叫：发出清净自由的声音，装饰国土，使众生成熟。佛子们！如来每一个毛孔发出这样上千种光明，五百光明普遍照耀下方，五百光明普遍照耀上方。在各种佛土中，各种佛所的菩萨众，那些菩萨看到这些光明，同时都得到如来的境界，十个头、十个眼睛、十个耳朵、十个鼻子、十个舌头、十个身体、十只手、十只脚、十个地方、十种智慧，都完全清净。那些菩萨先前成就的各种地方和境界，看到那些光明变得更加清净，所有的善根都完全成熟，走向所有智慧；住在二乘的人，消除所有的污垢；其他的一些天生失明的众生，身体既快乐，心也清净，柔软顺从，适合修炼念智；地狱、饿鬼、畜生等各种道的所有众生，都得到快乐，解脱各种痛苦，死后都生在天上、人间。佛子们！那些众生不知道，因为什么因缘、什么神力而生在这里？那些天生失明的人有这样的想法：\"我是梵天！我是梵化！\"这时，如来住在普遍自由的定中，发出六十种美妙的声音并告诉他们：\"你们不是梵天，也不是梵化，也不是帝释护世所作，都是如来威神的力量。\"那些众生听到这些话后，依靠佛的力量都知道了宿命，生出极大的快乐；心快乐的原因，自然出现了优昙华云、香云、音乐云、衣服云、盖子云、旗帜云、末香云、宝云、狮子旗帜半月楼阁云、歌颂赞美云、各种装饰云，都用尊敬的心供养如来。为什么呢？因为这些众生得到了清净的眼睛，如来给他们预言了阿耨多罗三藐三菩提。佛子们！如来智慧的太阳这样利益天生失明的众生，使他们得到善根，完全成熟。佛子们！这是如来身体的第五种相，所有菩萨摩诃萨应该这样理解。

“再进一步，佛子们！比如月亮有四种奇特的、前所未有的法则。是哪四种呢？第一，月亮能遮蔽所有星星的光明；第二，月亮随着时间的变化，展现出盈亏的变化；第三，在阎浮提清澈平静的水面上，月亮的影子总是清晰可见；第四，所有看到月亮的人都感觉月亮就在自己面前，而月亮本身并没有分别、没有戏论。佛子们！如来的身体也像月亮一样，有四种奇特的、前所未有的法则。是哪四种呢？就是：遮蔽一切声闻、独觉、有学和无学之众；根据众生的根器和时机，展现出不同的寿命长短，而如来的身体本身并没有增减；在所有世界的清净心众生中，菩提的器皿里，如来的影子总是清晰可见；所有众生只要瞻仰如来，都觉得如来只在自己面前，根据他们的心愿为他们说法，根据他们的地位使他们得到解脱，根据他们应化的状态使他们看到佛的身体，而如来的身体本身并没有分别、没有戏论，所做的利益都达到了究竟。佛子们！这是如来身体的第六种相，所有菩萨摩诃萨应当这样理解。

“再进一步，佛子们！比如在三千大千世界的大梵天王，用一点小小的方便就能在整个大千世界普遍展现他的身体，所有众生都觉得梵王就在自己面前，而这个梵王并没有分身，也没有种种不同的身体。佛子们！诸佛如来也是这样，没有分别，没有戏论，没有分身，没有种种不同的身体，却根据所有众生的心愿展现他的身体，也不去想自己展现了多少身体。佛子们！这是如来身体的第七种相，所有菩萨摩诃萨应当这样理解。

“再进一步，佛子们！比如有一位医术高明的医王，他熟知各种药物和咒语。在阎浮提中，所有的药物他都能使用，并且凭借他前世积累的善根和强大的明咒力量，作为方便之法，任何见到他的病人都能痊愈。这位医王知道自己生命即将结束，便想：‘我去世后，所有众生将无依无靠，我现在应该展示一些方便之法。’于是，医王用药涂在身上，用明咒的力量维持，使他去世后身体不散、不枯萎，他的威仪和视听与生前无异，所有他治疗的病人都得到了康复。佛子！如来、应供、正等觉，这位至高的医王也是如此，他在无量百千亿那由他劫中炼制法药，已经成就，学习了所有方便善巧和大明咒力量，都达到了彼岸，能够消除所有众生的烦恼和病痛，以及延长寿命；经过无量劫，他的身体清净，没有任何思虑和动作，所有的佛事从未停止，见到他的众生所有烦恼和病痛都得到了消除。佛子！这是如来身体的第八种相，所有菩萨摩诃萨应当这样理解。

“再进一步，佛子们！比如大海中有一块巨大的摩尼宝，名叫集一切光明毗卢遮那藏；如果有任何众生接触到它的光明，都会变得和它一样的颜色；如果有看到的，眼睛会变得清净。随着那光明所照之处，降下名为安乐的摩尼宝雨，使所有众生远离痛苦，变得舒适。佛子！诸如来的身体也是如此，是巨大的宝聚，是一切功德和大智慧的宝藏；如果有众生接触到佛身宝智慧的光明，就会变得和佛身一样的颜色；如果有看到的，法眼会变得清净。随着那光明所照之处，使所有众生远离贫穷和痛苦，甚至拥有佛菩提的快乐。佛子！如来的法身没有分别，也没有戏论，但能普遍为所有众生做大佛事。佛子！这是如来身体的第九种相，所有菩萨摩诃萨应当这样理解。

“再进一步，佛子们！比如大海中有一块巨大的如意摩尼宝王，名叫一切世间庄严藏，具备百万功德，无论它在哪里，都能使所有众生消除灾难，满足愿望；然而这块如意摩尼宝王不是福德少的众生所能见到的。如来的身体，如意宝王也是如此，名叫能使所有众生都感到欢喜，如果有看到身体、听到名字、赞美德行的，都能永远远离生死的痛苦；即使所有世界的众生同时专心想要见到如来，都能让他们见到，所有愿望都得到满足。佛子！佛的身体不是福德少的众生所能见到的，除非是如来自在神力所应调伏的；如果有众生因为见到佛的身体而种下善根，甚至成熟，为了使他们成熟，才让他们见到如来的身体。佛子！这是如来身体的第十种相，所有菩萨摩诃萨应当这样理解。因为他们的心无量，遍布十方，行为无碍如虚空，普遍进入法界，安住在真实际，没有生灭，平等地安住在三世，永远远离一切分别，安住在尽后际的誓愿，庄严净化所有世界，装饰每一个佛身。

普贤菩萨摩诃萨在此以颂歌的形式，进一步阐述了如来的特质和行为，以及众生对如来的理解和认知：

““譬如虚空遍十方，若色非色有非有，（如同虚空遍及十方，无论是色还是非色，有还是非有，）

三世众生身国土，如是普在无边际。（三世众生的身体和国土，如同这样普遍存在于无边际之中。）

诸佛真身亦如是，一切法界无不遍，（诸佛的真实身也是如此，一切法界没有不遍及的，）

不可得见不可取，为化众生而现形。（不可得见不可取，为了化度众生而显现身形。）

譬如虚空不可取，普使众生造众业，（如同虚空不可取，普遍使众生造作各种业，）

不念：‘我今何所作，云何我作为谁作？’（不思考：‘我现在做了什么，我是怎么做的，为谁做的？’）

诸佛身业亦如是，普使群生修善法，（诸佛的身业也是如此，普遍使众生修习善法，）

如来未曾有分别：‘我今于彼种种作。’（如来未曾有过分别：‘我现在对他们做了种种事情。’）

譬如日出阎浮提，光明破闇悉无余，（如同太阳出现在阎浮提，光明破除黑暗毫无剩余，）

山树池莲地众物，种种品类皆蒙益。（山、树、池塘、莲花、地面的各种物体，各种种类都得到益处。）

诸佛日出亦如是，生长人天众善行，（诸佛如同太阳出现也是这样，生长人天众多的善行，）

永除痴闇得智明，恒受尊荣一切乐。（永远除去痴暗获得智慧光明，恒常受到尊荣和一切快乐。）

譬如日光出现时，先照山王次余山，（如同日光出现时，先照耀最高的山峰然后是其他山峰，）

后照高原及大地，而日未始有分别。（接着照耀高原和大地，而太阳未曾有过分别。）

善逝光明亦如是，先照菩萨次缘觉，（善逝的光明也是如此，先照耀菩萨然后是缘觉，）

后照声闻及众生，而佛本来无动念。（接着照耀声闻和众生，而佛本来没有动念。）

譬如生盲不见日，日光亦为作饶益，（如同天生失明的人看不见太阳，但太阳的光芒也为他们带来益处，）

令知时节受饮食，永离众患身安隐。（让他们知道时辰接受饮食，永远远离疾病身体安宁。）

无信众生不见佛，而佛亦为兴义利，（没有信心的众生看不见佛，但是佛也为他们兴起义利，）

闻名及以触光明，因此乃至得菩提。（闻名并且接触光明，因此最终获得菩提。）

譬如净月在虚空，能蔽众星示盈缺，（如同清净的月亮在虚空中，能够遮蔽众星显示出盈亏，）

一切水中皆现影，诸有观瞻悉对前。（在所有的水中都现出影子，所有观看的人都觉得它就在眼前。）

如来净月亦复然，能蔽余乘示修短，（如来的清净月也是如此，能够遮蔽其他的乘显示出修行的长短，）

普现天人净心水，一切皆谓对其前。（普遍出现在天人清净的心水中，所有人都认为它就在眼前。）

譬如梵王住自宫，普现三千诸梵处，（如同梵王住在自己的宫殿中，普遍出现在三千大千世界的各个梵天处，）

一切人天咸得见，实不分身向于彼。（一切人天都得以见到，实际上并没有分身前往那里。）

诸佛现身亦如是，一切十方无不遍，（诸佛显现身形也是如此，一切十方没有不遍及的，）

其身无数不可称，亦不分身不分别。（他们的身形无数不可称数，也没有分身，没有分别。）

如有医王善方术，若有见者病皆愈，（如同医王擅长医术，如果有见到他的人都能痊愈，）

命虽已尽药涂身，令其作务悉如初。（即使生命已经终结，用药涂抹身体，让其活动如同起初。）

最胜医王亦如是，具足方便一切智，（最胜的医王也是如此，具足方便和一切智慧，）

以昔妙行现佛身，众生见者烦恼灭。（以过去的妙行显现佛身，众生见到他的烦恼都熄灭。）

譬如海中有宝王，普出无量诸光明，（如同海中有宝王，普遍放出无量的光明，）

众生触者同其色，若有见者眼清净。（众生触摸到它的，颜色变得与它相同，如果有见到的，眼睛变得清净。）

最胜宝王亦如是，触其光者悉同色，（最胜的宝王也是如此，触摸到它的光明的人颜色变得相同，）

若有得见五眼开，破诸尘闇住佛地。（如果有见到的，五眼开启，破除各种尘暗，安住于佛地。）

譬如如意摩尼宝，随有所求皆满足，（如同如意摩尼宝，随有所求都能够满足，）

少福众生不能见，非是宝王有分别。（福报浅薄的众生不能见到，不是宝王有分别。）

善逝宝王亦如是，悉满所求诸欲乐，（善逝的宝王也是如此，满足所有所求的各种欲乐，）

无信众生不见佛，非是善逝心弃舍。”（没有信心的众生看不见佛，不是善逝心里抛弃了他们。）”