亚历山卓的灵性技术：

这种技术基于对心智与物质紧密联系的深刻理解；

结合了祭司和魔法师的灵性修习与实验室观察法；

寻求实现物质与精神的完美结合。

三、亚历山卓城与宇宙进化论魔法的兴起

在亚历山卓城的繁荣时期；

古埃及信仰黑刻神的教派经历了重要的进化。

他们将不同的信仰和修炼方式整合；

形成了一套有条理的体系，由此成为了现代魔法的基础。

黑刻魔法的特点：

黑刻魔法的法术用于与特定神只直接沟通，寻求协助或好运。

每位神只都有相应的黑刻法术；

但教派的核心是人形呈现的黑刻神；

常以男孩形象出现，象征创意和转变能量的源泉。

黑刻教派的历史：

黑刻教派的法术和护符，已知最古老的可追溯至公元前4500年左右。

教派一直活跃至大约公元500年。

与新柏拉图主义的融合：

在亚历山卓城，黑刻教派的修炼方式与普罗提诺、波菲利的新柏拉图主义哲学相结合；

产生了一套灵性魔法系统，称为“通神”或“神圣事工”。

新柏拉图主义的宇宙观：

新柏拉图主义者将宇宙描述为从“一”放射出的众多存在。

“一”是超越宇宙、难以言喻的存在，有时被称为“善”。

通神术的理念：

通神术认为个体能够追溯神圣放射，回归到自己的源头。

通过净化的入门仪式，个人可以召唤或引导神圣能量。

通神术的实践：

包括静心冥想、祈祷、禁食或奉献仪式等过程。

目的是影响释放出来的美善能量，揭露奥秘、完成任务、操纵物体，或居住在灵媒体内。

普罗提诺与灵魂的神性：

普罗提诺将灵魂的内在神性与神圣源头的结合称为“合而为一”。

他创立了教导静心冥想的学校，帮助学生达到这一境界。

波菲利与蔼安布里克斯的贡献：

波菲利是普罗提诺学校的学生，而蔼安布里克斯是波菲利的门生。

蔼安布里克斯扩展了通神术的方法，纳入新的修炼及仪式。

魔法的心理性质：

蔼安布里克斯将魔法视为心理性质的纪律；

目的是通过魔法师的净化意识，将神圣能量带入日常世界。

仪式魔法的作用：

仪式魔法作为连接魔法师的较高自我与神圣存在的工具。

新柏拉图主义的进一步调整：

蔼安布里克斯重新肯定了柏拉图主义的灵魂与物质关系的概念。

他认为所有物质都与宇宙其他部分一样神圣，因为一切物质都在“一的心智”里面。

通神术的目标：

在《通神术：论埃及的奥秘》中；

蔼安布里克斯描述了通神术如何帮助个体灵魂与宇宙的神圣力量结合，并最终与创世者合一。

最终回归：

根据埃及贤者的说法，“最终回归”，即个体灵魂与宇宙法则结合；

成为造物主整体心智中不可分割的一部分。

四、通神术的起源与实践

蔼安布里克斯将通神术的起源追溯到古埃及；

认为赫密士是所有哲学家心智中的神圣计划的启示者。

他强调赫密士作为学习之神，是祭司们的共同守护神；

也是关于众神真实知识的守护者。

通神术的定义：

通神术是一系列旨在重新找回实相超验本质的操作，

遵循物质与灵性层次之间的神圣印记。

灵魂与心智的角色：

这种操作由灵魂而非心智执行，

因为人类心智无法掌握究极实相，

而“一的心智”是超理性的，超越了空间与时间的限制。

象征与示意的力量：

通过“以相似对应相似”的原则，

在不同层次之间发展出强烈的象征和深刻的示意，

以体现文字无法表达的超验能量。

亚历山卓城的魔法伟业：

在亚历山卓城，

炼金术与通神术受到新柏拉图主义的影响，

演变成具有共同魔法伟业理想的灵性修习法门。

灵魂科学与物质的神圣性：

炼金士与通神士相信所有物质都是有生命的，

具有创造者的神圣印记，

这个印记促使物质逐渐进化为神圣意志的完美体现。

灵性本质的复苏：

他们的目标是加速物质中灵性本质趋向完美的自然过程，

复苏被困在物质中的灵性，并唤醒休眠状态的事物。

埃利法斯·列维的魔法哲学：

法国魔法师埃利法斯·列维在其着作中提出，

魔法伟业的首要目标是人的自我创造，

即全面掌握自己的能力和未来，特别是意志的完美解放。

万用魔法介质的控制：

列维强调对万用魔法介质的完全操控，

通过其方法可以实现金属变化和万应药的制作。