于是大家公举三十个代表，以浩净和尚为首。恳请魏刚长（魏梅荪）、王愚僧（王幼农）二位居士。祈求他们转达给当政官员，陈述其中的利害。希望这暗中无形帮助国家治理，化导民俗民风的佛法，不至于快速的毁灭。而江苏省的韩省长（韩国钧），是通达政体，深知佛法之人。

众僧具文上呈，旋奉批词，尊重法律，严防弊端。一秉大公，毫无偏倚。僧学两界，均翕然无事。虽未明言取销王省长前令，而已不啻取销矣。

众僧将疏文上呈，韩省长立即下了批词，尊重法律，严防弊端。秉着大公无私，丝毫没有偏倚。僧学两界，都安宁无事。虽然没有明说取销王省长前面的命令，却已经等同取销了。

又以事已达部，复呈文于内务部。部咨江苏省长，依法办理。由此灭法之祸，遂得消灭。当此世道人心，陷溺已极。正宜提倡佛法，昌明因果报应，生死轮回之事理。俾瞒心昧理，肆无忌惮之人，知造恶则长劫受苦，作善则永世受乐。自可少戢恶心，渐发善念。决不敢取快一时，以贻身后无穷之痛苦。

又因为事情已经传达到内务部，又呈文给内务部。内务部咨问江苏省长，依法办理。因此，灭法的灾祸，就得以消灭。在这世道人心，陷溺到极点之时。正应该来提倡佛法，阐明因果报应，生死轮回的事情道理。使得欺瞒良心，昧于正理，肆无忌惮的人，知道造恶就会长劫受苦，作善就会永世受乐。自然可以稍稍将恶的心念收敛，渐发善念。决不敢为了一时之快，以带来身后无穷的痛苦。

当春秋时，诸侯大夫士死，各随其力，杀人殉葬，而且以多为荣。虽孔孟老庄齐出，亦莫能止。自佛法入中国以来，纵南面称朕者，亦不敢为。千余年来，得寿终而死者，何可胜数。

在春秋时期，诸侯大夫士死了，各随自己的能力，杀人殉葬，而且以多杀人为荣耀。虽然孔子、孟子、老子、庄子一齐出世，也不能停止这个恶风。自从佛法进入中国以来，纵然南面称朕的皇帝，也不敢杀人殉葬了。一千多年来，得以尽寿而终的人，哪里数得完。

彼谓佛法无益于国，有害于世者。徒以忌妒之心，发此未见颜色之瞽论。使详审其故，能不痛哭流涕，悔其失言乎。虽然。总因僧界无人，故致拘墟者妄生侵侮。倘能各各励志潜修，大明佛法。彼排击侵侮者，当复护持流通之不暇矣。

那些认为佛法无益于国家，有害于世人的人。徒然以忌妒之心，发这些谬论，就好比是盲人妄谈颜色。假使他们能够详细审察其中的缘故，能够不痛哭流涕，忏悔他们的失言吗？虽然如此。总是因为僧界没有高人，所以导致偏执浅见的人，妄生侵犯毁侮。倘若能够各各励志潜修，大大阐明佛法。那些排斥抨击侵侮佛法的人，当会护持流通佛法都来不及啊！

孟子所谓夫人必自侮而后人侮之，家必自毁而后人毁之，国必自伐而后人伐之者，此之谓也。我僧界宜如何竭诚精修，以期上续慧命，下度迷情乎哉。

孟子所说的：“人必自侮而后人侮之，家必自毁而后人毁之，国必自伐而后人伐之”，就是说的这个意思啊！我僧界应该如何竭诚精修，以期望向上续佛慧命，向下广度迷情呢？

此事始终所有文字，刚长愚僧二居士，令录而刊之。并将大总统修正管理寺庙条例，冠之于首，遍布僧界。

这件事从始至终所有的文字，魏刚长、王愚僧二位居士，令录出刊印。并将大总统修正管理寺庙条例，放在开头，遍布流通僧界。

庶知有公令，不致复有此种情事发生，一时措手无策耳。刻成，妙莲和尚寄予，祈为序引。

知道有政府的公令，不至于再有夺庙办学这种事情发生的时候，束手无策。刻印好后，妙莲和尚寄给我，希望我写个序。

妙莲之人，性情纯笃，为刚长愚僧所器重。此事发生，愚僧每令其奔走，不辞劳苦。予素知其志向高洁，颇通教理。又喜其能代人之劳，成人之美，遂为叙其大致云。

妙莲和尚的为人，性情纯真忠厚，为魏刚长、王愚僧所器重。这件事发生，王愚僧每每令他奔走忙碌，他不辞劳苦。我一向知道他志向高洁，颇通教理。又随喜他能代人之劳，成人之美，于是叙述其中的大致本末。江慎修先生放生杀生现报录序

江慎修先生者，乃前清一代之经学大家，婺 （wu ） 源明道潜修之隐君子也。博学多闻，无书不读。而且一一皆悉探其精微，入其阃奥。唯以教育英才为乐，不以富贵利达为事。

江慎修先生，是前清一代的经学大家，婺源（今江西境内）阐明儒道，潜藏密修的隐士君子。博学多闻，无书不读。而且一一全都探究其中的精微，进入其中的堂奥。唯以教育英才为快乐，不以富贵腾达为事务。

当六岁时，甫受庭训，日记数千言。父奇其敏，以十三经注疏遍授之。先生自是精心研究数十年。举凡经史百家，天文地理，音韵翻切之学，无不融会贯通。遂以着述发明义蕴为己任。

在六岁的时候，刚接受父亲的教诲，就能每天记诵几千字。父亲惊奇他的聪敏，以《十三经注疏》全部教授给他。先生从此精心研究几十年。凡是儒经、史书、诸子百家，天文地理，音韵反切的学问，全都融会贯通。于是以着述阐发显明深含的义蕴作为自己的责任。

所着近二十种，几二百卷。当时国家，及名人着述，多皆取为依据。至乾隆三十七年，先生没已十一年。国家开四库全书馆。凡先生所着，悉皆采入。共一十三种，一百五十余卷。其余数种未入者，或撮取纲要于他书中，或其稿甚多，彼此借观，致令遗佚而不得也。

所着述的书有二十种，近二百卷。当时国家，以及名人的着述，大多都是取用他的书作为依据。到了乾隆三十七年，先生去逝已经十一年了。国家要开四库全书馆。凡是先生的着述，全都采入书馆。一共有一十三种，一百五十多卷。其余几种没有入馆的，或者撮取纲要在其它的书中，或者他的文稿很多，彼此借照观看，致使不会有遗失。

噫，先生可谓学研天人，功参造化，穷理尽性，优入圣域之人杰焉。殆汉郑康成，宋周濂溪，邵康节之流欤。

噫！先生可说是学问通晓智如天人，参透天地万物的变化，推究透彻天下事物的道理本性，优异进入圣人境界的人中豪杰啊！大概是汉朝郑玄，宋朝周敦颐，邵康节之类的人吧！

世之博学多闻，不讲躬行实践，唯以词章进取为事者。闻先生之风，能不愧死。而且爱惜物命，深信因果。故于放生吃素善报，杀生食肉恶报。随所见闻，录以劝世。

世间博学多闻的人，不讲究亲身实践，只以诗词文章进取为事务的人。听到先生的高风，能不惭愧而死吗？而且江慎修先生爱惜动物的生命，深信因果。所以对于放生吃素得善报，杀生吃肉得恶报。随所见所闻，录出成文来劝化世人。

其裔孙易园居士，拟欲铸板广布，冀挽杀劫，嘱光作序。光心如背镜，学等面墙。唯学愚夫愚妇之老实念佛。何能发挥道妙，令拘墟者彻见天日，因兹以生正信而获实益耶。

他的后裔孙易园居士，打算铸板印刷，广泛流布，希望挽救杀劫，嘱咐我写个序文。我心如同镜子的背面 （没有觉照的能力） ，我的学问好比是面墙 （见识浅薄） 。唯独学习愚夫愚妇的老实念佛。怎能发挥道妙，令偏执浅见的人彻底见到天空太阳，因此生起正信而获得真实利益呢？

然以事关劫运，义不容辞。勉为序曰，天地之大德曰生，如来之大道曰慈。人物虽异，心性是同。举凡三乘六凡，如来视之，皆如一子。

然而因为事情关乎到杀劫厄运，义不容辞。勉力写序说：天地的最大恩德就是生，如来最大的法道就是慈。人和动物虽然不同，心性却是相同的。凡是三乘圣人，六道凡夫，如来视之，都如同儿子。

何以故。以其皆具佛性，皆堪成佛故。三乘且置。六凡天人阿修罗畜生鬼地狱，虽则高下悬殊，苦乐迥异。总皆未断惑业，未出生死。天福若尽，即便下降。狱罪若灭，仍复上升。

为什么呢？因为每个众生都具佛性，都能成佛的缘故。三乘圣人暂且不说。六道凡夫，天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，虽然有高下的悬殊，苦乐的不同。全都是没有断除惑业，没有出离生死。天福如果享尽，就会下堕。地狱罪报如果灭亡，仍就又再上升。

犹如车轮，互为高下。我今幸得人身，理宜委曲设法，护惜物命。体天地好生之德，全吾心恻隐之仁。良以诸物与我，同生于天地之间，同受天地之化育。而且同知贪生，同知畏死。

犹如车轮，互为高下。我现今有幸得到人身，义理上应该委曲方便设法，爱护爱惜动物的生命。体察天地好生之德，保全我心恻隐之仁慈。实在因为一切动物与我，共同生长在天地之间，共同接受天地的化育。而且同样知道贪生，同样知道怕死。

仁人于枯骨，尚且掩而埋之。于草木，尚且方长不折。况肯为悦我口腹，令水陆诸物受刀砧烹煮之苦哉。

仁德的人对于枯骨，尚且要掩埋。对于草木，尚且要不折嫩枝。哪会肯为了取悦我的口腹，令水中陆地诸多动物，遭受刀斩烹煮的痛苦呢？

须知此等诸物，从无始来，亦曾高居尊位，威权赫奕。不知借威权以培德，反致仗威权以造业。竟使恶业丛集，堕于异类。口不能言，心无智虑，身无技术，以罹此难。

必须知道这些动物，从无始来，也曾经高居尊荣的地位，威势权力显赫。不知道借着威势权力来培植福德，反而仗着威势权力来造恶业。竟然使得恶业聚集，堕于畜生道。口不能说，心无智慧思虑，身无技术，因此遭到宰杀的灾难。

虽弱肉强食，于事则得。而怨恨所结，能无生生世世，图报此怨之念乎。人纵不念诸物被杀之苦，独不惧怨业深结，常被彼杀乎。又不惧残害天物，天将夺我福寿乎。

虽然弱肉强食，的确是发生在世间的事情。然而怨恨所结，能够生生世世，没有想着要报这个怨的念头吗？一个人纵然不去想动物被杀的痛苦，难道就不害怕怨业结的太深，恒常被它们所杀吗？还有，难道不畏惧残害上天之物，上天将会夺去我们的福寿吗？

人惟欲眷属团聚，寿命延长，身心安乐，诸缘如意。正应发大悲心，行放生业。使天地鬼神，悉皆愍我爱物之诚。则向之所欲，当可即得。

人人都想要自家眷属团聚，寿命延长，身心安乐，诸事如意。正应该发大悲心，做放生的事业。使得天地鬼神，全都怜愍我爱护动物的诚心。那么你心中所想得到的，必当可以得到。

若仗我有钱财，我有智力，设种种法，掩取诸物，以取悦我口腹，不计彼之痛苦。尚得谓与天地并立为三之人矣乎。

如果仗着我有钱财，我有智力，想尽种种办法，捕杀动物，来快悦我的口腹，不考虑它的痛苦。还可以称为与天地并立为三才的人吗？

然我与彼等，同在生死。从无始来，彼固各各皆为我之父母兄弟妻妾子女，我亦各各皆为彼之父母兄弟妻妾子女。彼固各各或于人中，或于异类，皆被我杀。我亦各各或于人中，或于异类，皆被彼杀。

然而我与一切动物，同在生死之中。从无始以来，它们固然各各都做过我的父母、兄弟、妻妾、子女，我也各各都做过它们的父母、兄弟、妻妾、子女。它们固然各各或者在人中，或者在畜生道，都被我所杀。我也各各或者在人中，或者在畜生道，都被它们所杀。

为亲为怨，相生相杀。静言思之，愧不欲生。急急改图，尚悔其迟。况肯蹈常袭故，仍执迷情，以为天生异类，原为供人食料乎。

成为亲人，成为怨家，彼此所生，互相杀害。静下来仔细想想，惭愧的不想再活下去。赶紧要改变这种情形，仍就后悔自己醒悟的太迟。哪里肯重走老路，仍就执着迷情，认为天生畜类，原本就是供人吃的食材呢？

然我尚具足惑业，固无由出于轮回之外。万一彼罪已灭，复生人道。善根发生，闻法修行。断惑证真，得成佛道。我若堕落，尚当望彼垂慈救援，以期离苦得乐，亲证佛性。岂可恃一时之强力，俾长劫以无救乎哉。

然而我还具足惑业，因而没有办法出离轮回之外。万一它的罪业消灭，又生到人道。善根发现，闻法修行。断惑证真，得成佛道。我如果堕落，还要仰望他来垂慈救度，期望离苦得乐，亲证佛性。怎可凭恃一时的强力，使得它长劫无救呢？

古有高僧，行步不跨虫蚁。人问其故。答曰，彼此同在生死中，或彼先成佛道，尚望其垂慈度我，何敢轻慢乎。

古时有高僧，走路不伤虫子蚂蚁。有人问其中的缘故。回答说：它和我同样都在生死之中，或许它先成佛道，尚且希望他来垂慈救度我，怎敢轻慢这些虫蚁呢？

是知佛视众生皆是佛，众生视佛皆是众生。佛视众生皆是佛，故多方化导之，种种折摄之。纵令绝无信心，亦不弃舍。曲垂方便，令种善根。待其因缘时至，自然发生增长，依教奉行耳。

所以要知道佛陀看待一切众生都是佛，众生看佛都是众生。佛看众生都是佛，所以多方加以教化引导，种种方便折伏摄受。纵然对完全没有信愿的众生，也不会舍弃。委曲垂慈方便，令我们种下善根。等到我们的因缘成熟，自然会发生增长，依教奉行啊！

众生视佛皆是众生，故闻佛之言，不生感激，反以己之邪知谬见，多方毁谤。甚至拆毁塔寺，焚烧经典。固结魔党，破坏清修。殆至正智稍开，则便愧悔无及。由兹遂复归命如来，兴崇佛法者，古今来比比皆是。

众生看佛都是众生，所以听到佛的话，不生感激，反而以自己的邪知谬见，多方毁谤。甚至拆毁塔寺，焚烧经典。结集魔党，破坏清修。等到正智稍微打开，就会惭愧后悔无及。由此而又归命如来，兴盛尊崇佛法的，古往今来，比比皆是。

须知父母于逆子，尚生弃舍之心。佛于逆恶不信之流，愈生怜愍。何以故。愍其惑业深重，失本心故。以虽则现时背逆于佛，而即心本具之天真佛性，仍复丝毫不失。

必须知道父母对于逆子，尚且生起弃舍之心。而佛陀对于五逆十恶不信的人，更加生起怜愍。为什么呢？怜愍他惑业深重，失去本心的缘故。虽然他现在背逆于佛，而即心本具的天真佛性，仍就丝毫没有失去。

如焦模中金像，敝衣中宝珠，蒙尘之秦镜，在璞之荆璧。愚人但见其外相，而不知其内容。佛则遗外相而论内容，故无一众生或生弃舍也。然佛尚不轻众生，众生何可轻众生乎。

如同烧焦模具中的金像，敝旧衣服中的宝珠，蒙上尘垢的秦皇宝镜，在璞石中的和氏璧。愚昧的人只见它的外相，而不知它的内容。佛陀则是舍弃外相而论内容，所以不会对一个众生生起舍弃之心。佛陀尚且不轻视众生，众生怎么可以轻视众生呢？

故凡一切水陆众生，必令各各得所，常得飞走游泳于自所行境。以各乐天真，各尽天年。则此书所说之种种善报，当可具得矣。

所以凡是一切水陆飞行众生，必要令它们各得其所，常得飞翔游泳于自己的生活环境。以各自享受天真乐趣，各尽自然本来的寿命。那么这本书所说的种种善报，应当可以全都得到啊！

人既如是，物尚不欲令其失所，何况于人。则互相亲爱，互相扶持。自然俗美人和，必致风调雨顺。其有不物阜民康，时清国泰者乎。

人如果能如此，对于动物尚且使其各得其所（应得之寿乐），何况对于人类呢？那么，如能互相亲爱，互相扶持，自然风俗淳美，人心和谐，必会感得风调雨顺。哪有不物丰民康，时局清宁，国家安泰的道理呢？

又祈凡我同人，切勿自轻。当思我与如来，同一心性。彼何以惑业净尽，福慧圆满，安住寂光，常享法乐乎。我何以起贪瞋痴，造杀盗淫，轮回六道，莫由出离乎。

也希望每一个人，千万不要自我轻视。应当想我与如来，同一心性。佛陀为什么惑业净尽，福慧圆满，安住寂光，常享法乐？我为什么起贪瞋痴，造杀盗淫，轮回六道，不能出离呢？

心性是一，苦乐天渊。若犹以佛性功德，独让如来亲得受用者，尚得名为大丈夫哉。

心性是一，受苦受乐却是天渊之别。如果还是将佛性功德，独让如来亲得受用的话，还能称为大丈夫吗？厦门流通佛经缘起序

如来说法，各随机宜。大根则直示真如妙性，令其了知妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生。常寂常照，不生不灭。五蕴空而六根清净，四相亡而一心昭彰。从兹称性起修，由修证性。云布慈门，波腾行海。虽慈悲行愿，弥纶法界。而复三轮体空，了无自他能所之相。

如来说法，各随机宜。大根机众生，就直接开示真如妙性，令他们了知妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生。常寂常照，不生不灭。五蕴皆空而六根清净，四相俱亡而一心昭显。从此安住真如妙性而生起修持，由修持而证得真如妙性。如彩云布满慈悲之门，波浪奔腾万行大海。虽然慈悲行愿，充满法界。而又三轮体空，没有自他能所之相。

小根则示以三归，作反邪归正之本。示以五戒十善，作得生人天之因。遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫倡妇随。恪守伦常，各尽其分。兼以戒杀放生，吃素念佛。诸恶莫作，众善奉行。根器稍胜者，则示之以四谛十二因缘，令其断惑证真，了生脱死。

小根机众生，就开示三归依，作为反邪归正的根本。开示五戒十善，作为得生人天之因。遇到父亲讲慈，遇到儿子讲孝，兄长友爱，弟弟恭顺，夫倡妇随。严格遵守伦理纲常，各尽自己的本分。又告诫我们要戒杀放生，吃素念佛。诸恶莫作，众善奉行。根器稍利的众生，就开示四谛、十二因缘，令他们断惑证真，了生脱死。