所以知道信愿念佛这个法门，是药王中的药王啊！我有幸承着宿世的因缘，得以听闻到这个法门。怎敢不竭尽诚心恭敬，来努力修持呢？

拟建茅篷一所，名为药王。安住其中，笃修净业。以期普愈自他身心生死等大病。恳祈檀越，发菩提心，行方便事。略分宝海之涓滴，俾成安身之陋室。

打算建一所茅篷，名为药王茅篷。安心住在其中，努力修习净业。以期望普遍治愈自己他人，身心生死等大病。恳祈诸位檀越，发菩提心，行方便事。稍微分出宝海的一滴细涓，使我成就安身行道的陋室。

由兹夙夜翘勤，礼拜忆念。既能念兹在兹，何难即心即佛。则无边利益，皆所成就。以如是因，感如是果。

由此日夜翘首勤奋，礼拜忆念。既然能够念念不忘，有什么困难达到即心即佛的境界呢？那么无边的利益，都是由此而成就。以如是因，感如是果。

现生必得蒙佛接引，高预海会。将来必作药树王身，普治众病。若能鉴此愚诚，则此语当不虚弃矣。

现生必定得蒙阿弥陀佛接引，高登莲池海会。将来必定作药树王身，普遍治疗众病。如果能够鉴察这个愚诚，那么所说的这些话，应当不会是虚言而被遗弃啊！法雨寺万年簿序（代开如和尚作）

得最胜之地，方可宏最胜之道。建非常之事，必须待非常之人。宗匠出，则本立道生。哲人亡，则法残教弛。

得到最殊胜的地方，才可以宏扬最殊胜的道法。建树不寻常的事情，必须等待不寻常的人。祖师大德出兴于世，则有了这个宏传佛法的根本建立了，那么佛法也就可以兴盛。智慧卓越的人去世，那么教法就会松弛残败。

虽否极泰来，属于天运。而革故鼎新，实赖人为。法雨常住，肇始于大智老人，中兴于别庵统祖。规模宏敞，法道兴隆。

虽然说否极泰来，属于天运。而拆旧建新，实在要依赖人的作为。法雨寺常住，自大智老人而开始，别庵性统祖师中兴。规模高大宽敞，法道兴隆。

嗣后历代住持，虽则无大树立。然皆恪守成规，家风不坠。及至兵燹之后，住持不得其人，遂致一败涂地。

之后的历代住持，虽然没有大的建树。然而都是严格遵守老规矩，法雨寺的家风不坠。等到兵火战乱之后，没有好的住持，于是导致一败涂地。

殿堂寮舍，坍塌破坏。法器庄严，百无一存。诸房法眷，见此景象。咸皆束手，不肯承当。

殿堂寮房，坍塌破坏。法器庄严，百无一存。诸房的法亲眷属，看到这个景象。全都束手无策，不肯承当。

于同治十一年，众强先师公立山老人住持。荒垣破屋，竭力修葺。兢兢业业，十有余年。自天王殿，至藏经阁，悉皆重新。其余工程，虽未尽复当日旧制，而大局已有可观矣。

在同治十一年，众人请我的师公立山老人来住持。残墙破屋，竭尽心力来加以修葺。兢兢业业，有十多年。从天王殿，到藏经阁，全都重新修葺。其余的工程，虽然没有完全恢复过去的庄严，但是大体上已经初具规模了。

至光绪十一年，以老病退隐，命先师闻老人继席住持。先师缵承旧绪，发广大心。凡师公力未暇及之工，一切殿堂寮舍，或创或修，无一处不使一新。其规模制度，不亚中兴。

到了光绪十一年，因为年老生病而退院隐居，命我的师父化闻老人继任住持。先师继承未竟的修葺事业，发广大心。凡是师公力量没来得及完成的工程，一切殿堂寮舍，或者创建，或者修葺，没有一处，不使它焕然一新的。其规模制度，不亚于中兴时期。

凡咸丰年间，压出桃花庄稻田，尽行赎回。又以欲转法轮，须仗庄严法器。十余年来，宏宗阐教。所置什物，上自龙藏佛像，下至桌凳床榻。凡所需用，般般具足。

凡是在咸丰年间，抵压出去的桃花庄稻田，全都赎回。又因为想要转法轮，必须依仗庄严的法器。十多年来，宏扬禅宗，阐明教下。所办置的庄严什物，上自乾隆大藏经、佛像，下至桌凳床榻。凡是所需要用的，样样具足。

然老人大愿云兴，恨不得十方僧众，咸萃一堂。往昔只园，复现今日。为法，为人，为常住，为大众之心，如丧考妣，如救头然。日夜焦思，忧劳成疾。

然而老人大愿如云一般兴盛广大，恨不得十方僧众，都来集在一堂。往昔只树给孤独园的盛况，又重现在今日。为法、为人、为常住、为大众的心，如同丧失父母一般的着急，如同抢救燃头之火一样的迫切。日夜焦心思虑，忧心操劳而生了病。

至二十三年冬，修建尚未毕工，而老人竟赍 （j i） 志西逝矣。（如）自愧凉德，兼无作略。因厕门墙，委理院务。勉承师命，极力辅弼。

到了光绪二十三年的冬天，修建还没有完工，而老人竟然怀抱志愿西去了。开如自己惭愧德行浅薄，又没什么作为。因为身为弟子，委任我管理院务。勉力承接师父的命令，努力辅助。

虽轻尘坠露，不足添江益岳。然于自分论之，亦可谓鞠躬尽瘁，罄竭愚忱矣。承此未了公案，只得竭力担当。于是奉先师遗命，邀诸法眷，公举定公，继席住持。

虽然微尘露水，不足以增多江水、增高山岳。然而对于自己本分来说，也可说是鞠躬尽瘁，竭尽我的愚忱啊！承此没有了结的公案，只得竭力担当。于是奉先师的遗命，邀请诸位法眷，公开选举开然德定和尚，继任住持。

（如）仍居旧职，监理院务。及至定公退隐，荷蒙法眷，委此重任。虽知弗克担荷，而不容推却者。以先师公案，尚未了毕故也。

开如仍然担任旧职，监理院务。等到德定和尚退院，承蒙诸位法眷，委此重任。虽然知道不能够担荷，而不容许我推却。因为先师的修葺公案，还没有了结的缘故。

由是夙夜经营，莫敢或遑。拌 （p ān ） 此身心，谨成师志。三年之内，所有事宜，悉皆清楚。可以交代，不累他人。

因此日夜经营，不敢松懈。拚此身心，一定要完成师父的志愿。三年之内，所有事务，全都清清楚楚。可以交代明白，不拖累他人。

故今谨同法眷，备将常住所有钜细什物，一一登记。俾后之莅住持位，膺职事职者。知前人为转法轮，置办什物，一番苦心，大不容易。各加爱惜，无或暴殄。

所以现今同诸位法眷，准备将常住所有的大小什物，一一登记。使得后来的住持，担职任事的人。知道前人为了转法轮，置办什物，一番苦心，很不容易。各人倍加爱惜，不会任意浪费。

使守成之功，媲 （p i） 美创业。缵 （zu ǎn ） 绪之德，追踪开山。亿万斯年，永无替废。

使得保持成业的功劳，与创业比美。继承旧业的德行，追逐开山祖师的踪迹。亿万千年，永远不会替换废弃。

庶可法轮与愿轮而常转，千古恒守旧家风。国恩共佛恩以并报，奕 （y i） 世常沾新雨露。则法门幸甚，常住幸甚。

才可以法轮与愿轮常转，千古恒守旧有家风。国恩与佛恩并报，累世常沾新的雨露。那么法门有幸，常住有幸！化闻老人公堂序（代开如和尚作）

窃以春秋祭祀，儒礼所重。岁时追荐，释教尤崇。念水源木本之恩，修慎终追远之事。世出世间，又何间然。

我私下认为，春秋二季的祭祀，是儒家礼法所注重的。一年之中，在固定的日期，追悼祭奠先德，佛教尤其崇重。追念水源木本的恩德，慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先。世出世间，又有什么差别呢？

先师闻老人，多劫熏修，堪为人天福田。乘愿再来，特整大士门庭。生虽示迹都城，世荣以只眼而觑破。身遂栖迟海岛，佛法以通肩而担当。布濩 （h u） 慈云，兴隆法雨。

先师闻化老人，多劫熏修，堪为人天福田。乘愿再来，特地整治大士的门庭。出生虽然在大都城，世间荣华一眼看破。色身于是止栖在海岛普陀山，佛法一肩担当。散布慈悲云，兴隆法雨寺。

不愧为普门之功臣，直可作别庵之嫡子。去旧更新，梵宇复辉煌之制。宏宗演教，法源得流通之祥。

不愧为普门的功臣，真可以作别庵性统祖师的亲传法子。去旧更新，梵宇恢复辉煌的规模。宏宗演教，法源得到祥瑞的流通。

视人若己，急公犹私。住持法雨，十有余年。未曾买一畦养老之田，盖一椽栖身之所。惟欲恢宏祖道，利益将来。日夜焦思，忧劳成疾。功圆果满，撒手西归。

看待他人如同自己，热心公事犹如私事。住持法雨寺，有十多年。没有买过一亩养老的田，盖过一间栖身之屋。只想要恢复宏扬祖师法道，利益将来。日夜焦心思虑，忧劳成疾。功圆果满，撒手西归。

（德月）嗣德未能，报恩无地。欲崇追荐之仪，兼使后人感发。故将老人所筑众香塘田，拨一百亩，以作法眷春冬公堂祭祀之资。使后之登堂荐献，礼像投诚者。诚惶诚恐，自愧自惭。各各取则，人人效法。

德月未能承接他的德行，无法再报他老人家的恩德。想要隆重一下追思祭祀仪式，兼使后人感动启发。所以将老人所筑的众香塘田，拨出一百亩，以作法眷们在春冬二季公堂祭祀的资费。使得后人登堂祭献，礼像投诚的人。诚惶诚恐，自愧自惭。各各取作准则，人人加以效法。

以老人之心为心，以老人之事为事，庶可不愧为老人儿孙矣。凡我同伦，尚勉之哉。

以老人之心为己心，以老人之事为己事，才可以不愧为老人的徒子徒孙啊！凡我同辈，还要勉励啊！白华庵法谱序（此系悬叙，下叙事不录）

吾人一念心性，不生不灭，非色非空。竖无初后之迹，横绝边表之形。不变随缘，历九界而不减。随缘不变，证佛道而不增。光明洞彻，受用自在。直下与十方三世一切诸佛，无二无别。

我们的一念心性，不生不灭，非色非空。竖则无始无终，横则无边无际。虽不变而随缘，历经九法界却不会减少。虽随缘而不变，证得佛道也不会增多。光明洞彻，受用自在。直下与十方三世一切诸佛，无二无别。

但由迷真逐妄，背觉合尘。致使生佛悬殊，苦乐迥异。大觉世尊愍之，示生世间，成等正觉，广演言教。令其返妄归真，背尘合觉。复还本有之天真，亲证无上之觉道。

但是由于迷惑真心，追逐妄境，背离觉性，合于六尘。致使众生与佛陀天地悬殊，受苦受乐，完全不同了。大觉世尊，怜愍众生，示生世间，成等正觉，广演言教。令我们返妄归真，背尘合觉。恢复本有天真，亲证无上觉道。

由是教随机异，法以人殊。为实施权，备设五乘之阶位。开权显实，同归三德之法门。

因此言教随着根机而有了差异，法义因为个人而有了不同。为实教施设权教，备设了人、天、菩萨、声闻、缘觉五乘的阶位。开权教，显实义，同归法身、解脱、般若三德之法门。

虽一雨普润，四众均沾。而宏扬流通，惟僧是赖。良由割爱辞亲，方能精修净行。负荷法道，必须洞彻心源。

虽然是一雨普遍滋润，四众弟子均沾法益。而宏扬流通佛法，还是要依赖僧人。实在由于割舍情爱，辞别亲人，方才能够精修净行。负荷法道，必须洞彻自心本源。

故自教启西乾，法传东震。律教扬镳，禅净建帜 （zhi ） 。

所以自从教法生起于西域，佛法传到东土。律宗、教下（天台宗、华严宗、法相宗）得以建立弘扬，禅宗、净土宗法幢高竖。

二千年来，蒙剃度而饮法乳，以斯道而觉斯民者。其世系师承，源源本本，何可得而胜数也。

二千多年来，剃度出家，饮法乳，以佛道觉悟众生的高僧大德。他们的世代师承，各门各派，数也数不完。

普陀为观音大士应化之地，历劫常然，无迁无变。而世间凡夫知见之迹，则自五代梁贞明间，始建道场。

普陀山是观音大士的应化之地，经历长劫，常然如此，没有迁动，没有变化。而世间凡夫所知所见的应迹，是从五代梁朝贞明年间的慧锷祖师建立的道场开始的。

历宋元明，以迄昭代。高人屡出，天章频颁。其间法运，不无否塞。而赖有负荷法道之人，为之调停施设。得以转否为泰，即塞成通。以故圆通道场，振古如斯，不坠厥初也。

历经宋、元、明，以至当朝。高僧大德屡屡出现，天子之文频频颁敕。这其间的法运，不是没有阻塞不通的时候。而依赖那些负荷法道的人，来调停周旋，善巧施设。得以转闭塞为通泰，即阻塞而成通达。所以圆通道场，从古到今都是如此，与最初没有二样。香积会斋僧规约序

窃以僧名福田，普利四生九有。斋能助道，均资三乘六和。由福田故，供之则近除饥馑之因，远获应供之果。由助道故，受之则堪修六度之行，用彰三德之身。

我认为出家僧众名为福田，普遍利益四生九有一切众生。斋饭能够辅助行道，均等资助三乘圣者，六和僧团。因僧是福田（供僧即是种福于此田中，必得福报），供养的话，近则除去饥馑之因，远则获得阿罗汉的果位。因斋饭可助道，故僧众接受供养，才能修习六度之行，从而彰显法身、解脱、般若三德之身。

经所云于食等者，于法亦等。财法二施，等无差别者。此之谓也。钟芳大师，有见于此。遂邀净友若干众，人各出洋若干圆。永存普济库房，略生少息。以备每年腊月二十五，设斋之费。

《维摩诘经》中说：“ 于食等者，于法亦等。” 财法二施，等无差别。就是这个意思。钟芳大师，见到这种殊胜的利益。于是邀请净友若干人，每个人各出若干洋圆。永久存入普济寺的库房，略微生一点利息。以准备每年腊月二十五，设斋供僧的费用。

一日持所立规约过予，祈作一序，冀垂永久。且曰，昔维摩居士，以神通力，过上方四十二恒沙佛土，于众香国，香积如来所，乞取香饭。

有一天，拿着他所立的规约来到我这里，请我写一个序，希望永作垂训。并且说：往昔，维摩诘居士，以神通力，经过上方四十二恒沙佛土，在众香国，香积如来的处所，乞取香饭。

于丈室中，普供大众，以作佛事。令其未得者得，未证者证。芳等愧无如是神力，谨具疏斋，用表微忱。

在丈室之中，来普供大众，以作佛事。令没有得法味的，得到法味，没有证果的，证到果位。钟芳等人惭愧，没有如此的神力，略微具办一些斋饭，用来表示微薄之心。

欲与十方三世一切大众，同仗弥陀六八洪愿，共离五浊，咸登九品。永侍普门大士，亲证真实圆通耳。