药王菩萨本事品第二十三

前面我们笼统的介绍了一下从〈药王菩萨本事品〉往后还有五品，讲菩萨可以用各种方式方法弘扬《妙法莲华经》。

〈药王菩萨本事品〉药王这个人法号的缘起非常殊性。这位菩萨在因地曾经是一位在家居士，是一名很好的医生。在一个叫日藏佛住世的年代，这个菩萨精进的供养，用药品供养日藏如来和他的弟子们。并且于佛面前发愿:佛啊！我发愿，我将来生生世世都要帮助众生，治疗她们的身病和心病；有佛出世，我要当法师讲经说法，没有佛出世，我要当医生；反正我生生世世都要为众生服务。他皈依后，日藏如来给他法号:你发这个愿，好，既治身病又治心病「汝为药王」。

药王菩萨发愿，在「楞严经」也有说明。他在无量劫都是做名医，他尝遍了三千大千世界所有的金木土石，为此牺牲了无量无数的生命；吃到毒药就要中毒而死。所以我们要珍惜呀，我们现在哪些药能吃，哪些草药不能吃，都是经过前辈菩萨用生命得来的教训。在无量劫多少人为此而牺牲生命啊，不然的话我们现在怎么知道什么药治什么病。中药中医并不是几千年以来的文明史，是无量百千万亿年以来的文明史。精神文明、文化文明、古文明在我们这个时空上不知道有多少个轮回。一期文明毁灭了，第二期文明又来，反反复复。因为我们这个心就是智慧。你不要以为老古人就是春秋战国时代、就是原始人时代。在原始人时代前面，不知道经过多少无量无量的原始人、不知道经过多少多少的共产主义、不知道经过多少多少高端的现代科技。因为我们这个心是不可思议的。就在我们当下这个世界，在无量的国土、在其他的国土，不知道有多少的高度的精神文明、文化文明。那些天上天人、飞碟……是不是文化文明呐？要拓开我们的心量。别一提到文化，就是原始社会，就是那些出土的文物。不是那回事，反反复复。我们将来人类社会进入到高度文明以后还会毁灭，毁灭了以后又重新进入原始社会、农业社会。当然这些都比地狱还要好；还有地狱那样的社会，就更不堪忍受。我们的本来面目在无可奈何的时候用各种各样的办法来启发我们的智慧，让我们解脱。所以我们读懂了佛法以后，对历史学家、历史观是不是有一个翻天覆地的变化？翻天覆地啊！我们以后在中阴身期间或者是成佛以后，看看我们无量无量无量劫以来的情况；你真是感慨万分啊。就跟上次我讲那个笑话:讲一部电影，啊！原来是水中桥啊，你明白了。禅宗祖师给禅宗修行人授记，怎么授记啊？一个徒弟跟师父讲:师父啊，我明白了；你明白了什么？比丘尼呀，是女人做的；嗯！你开悟了、解脱了，就这么简单；他就破除了对名相的执着 。叫女人、叫比丘尼、叫二僧，是不是一个东西啊？他并没有讲:哦，我知道了，这个比丘尼呀，是她的妈妈生下来的；这是外道，不能授记。

有感于药王菩萨过去世中因地修行那种非常感人的牺牲精神，借这个缘起来帮助我们开智慧。

尔时，宿王华菩萨白佛言：世尊，药王菩萨云何游于娑婆世界？世尊，是药王菩萨，有若干百千万亿那由他难行苦行？善哉！世尊，愿少解说。诸天、龙、神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，又他国土诸来菩萨，及此声闻众，闻皆欢喜。

「游于」人家看，哎呀，菩萨讲话怎么还这么不正经啊？人家大菩萨来教化我们，「游于」好像人家来这里是好玩啊，这就是好玩，诸佛菩萨教化众生都是游戏神通、水月道场、梦中佛事而已，这就是一个大法。我们这些人是不是都在「游于娑婆世界」啊？前面讲在地狱里「如游园观」，一切东西都是我们的心所变现而已。你把这些道理搞明白了，你放下了种种的思想顾虑、思想负担，你今生就能得健康、长寿；来世就能得解脱，生生世世的解脱。我终于明白了这个道理。所以我们应该怎样感恩佛啊？就是他老人家来讲这个道理，使我们无量的人得到了解脱的机会。

「难行苦行」就是我们刚才讲的，在《楞严经》他自己向佛报告，在因地上修行的种种苦行。我们想一想前辈菩萨为了成就自己、为了成就众生，做出了这么大的牺牲，而且他还要燃身供佛。看到好人我们就学好人叫\"见贤思齐\"。我们应该怎样行菩萨道，尽我们的责任，这是一个很严谨的问题。我们不可以麻木不仁、不可以无动于衷。眼看着这么多人在受苦、受累，我们修行人还要看到牛马猪羊、狗猫鸡鸭、小老鼠、苍蝇蚊子都在受罪，更不用说无情的树木花草、泥巴瓦块，我们该做感叹？所以修行人是用特殊材料制成的，我们要经常问我这个心慈悲不慈悲？我这个心宽宏大量、柔顺平等了没有？要经常问自己。不是一天三餐饭吃过去了，揉揉肚皮就没有事。即使在世间法里，都要做一个对国家、对民族有贡献的人，你才不枉为人世一场。不可以一天到晚醉生梦死。那些政府官员凡是勤勤恳恳、兢兢业业，为国家操心、为老百姓操心、做老百姓的父母官，这些人不管他信不信佛，他都是菩萨再来。这是他前世养成的这种成所作智，他就是人民的父母官。不要以为现在社会风气不好，有贪官污吏；其实好的官多的很；我就看到好多。历朝历代都有许多清正廉明的父母官；他不一定就是把菩萨两个字刻到脸上。只要他有\"为人民服务\"的心，他就是菩萨再来。所以人与人之间不能比的。

宿王华菩萨是代众请法，因为药王菩萨难行苦行，在十方国土大名鼎鼎。

尔时，佛告宿王华菩萨：乃往过去无量恒河沙劫，有佛号日月净明德如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛有八十亿大菩萨摩诃萨，七十二恒河沙大声闻众。佛寿四万二千劫，菩萨寿命亦等。

「四万二千劫」一劫少说几十亿年，多说百亿、千亿、万亿年。

彼国无有女人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等及以诸难。地平如掌，琉璃所成，宝树庄严，宝帐覆上，垂宝华旙，宝瓶香炉，周徧国界。七宝为台，一树一台，其树去台，尽一箭道。此诸宝树，皆有菩萨声闻而坐其下。诸宝台上，各有百亿诸天，作天伎乐，歌叹于佛，以为供养。

这个佛土非常的殊胜，没有四恶道而且只有男人。这里的男人是不是就是女人呐？大家明白吗？没有男女之别，你不能叫他是男人。所以这里是不是又给我们一个法？即使是人道也有这样的情况。只有男人没有女人怎么办？自己生自己。你修好了以后步步往上升，一般到这个国土来的众生，基本上都是化身。没有福报、没有功德的他不能来。没有女人就没有男女之欲，没有男女之欲就没有欲界。没有男女之欲了，人就没有贪心；没有贪心了，就不会造业；不会造业，就不会有三恶道。因缘和合，这是一定的道理。

「诸难」就是我们常讲的三途八难；哪三途八难？三恶道是三个难（地狱、恶鬼、畜生）。第四个难是\"世智辩聪\"，就是那些非常聪明的人，把很聪明的人排在跟鬼畜生一样的位置，你说这个可怜不可怜呐？这本身就是破我们的执着。有些人不要以为这一世真聪明、真能干、又会念书、又会当官、又会发财、说天说地，这些人如果遇到佛法、信持佛法千好万好，他比谁都灵光；如果不信佛法，这些人比谁都苦；就是因为这念心不信佛法，下无间地狱，他我执太重。然后就是六根不全的人，瞎子、跛子、拐子、聋子、哑巴。再一个是北俱卢洲人。我们是在南瞻部洲，在须弥山南。北俱芦洲跟我们相对，他在须弥山北。这个国土的人福报非常大，平均寿命二千岁，衣来伸手、饭来张口，都是自然的供养，不需要种地、不需要做工；而且死了以后自然升天，不需要你度，他自然到一层天二层天，大概只升到二层天；然后就完蛋、就下地狱，为什么？因为他们有种习气是拒绝佛法，他什么都不缺。韦驮菩萨叫\"三洲感应\"，因为北俱泸州拒绝佛法，不需要护法，所以韦驮不去，叫\"三洲感应\"。所以在这里北俱泸州福报最大最大变成三途八难。我们南瞻部洲这些人，还不一定都在八难之中。再一个就是佛前佛后，这个人出世在世上遇不到佛法，这是难。

「宝瓶」是一种富贵的象征，说明这个国土的众生人天福报很大。

「七宝为台」台:一般可以观照为凉亭，大家休息的场所。

「树」一般是表绿化，表示国土很庄严。

「一箭」不是一箭那么长，是一箭能射到的距离。比如说这一箭能射一百步，就一箭之道，隔一百步。

一个树一个台:如果讲究竟义，这个法理法义我们前面都讲过，我们自己回顾一下。树是表智慧；「七宝为台」啊，七种宝贝，金银财宝，这表我们\"如来藏\"自性中的功德。

「此诸宝树，皆有菩萨声闻而坐其下。诸宝台上，各有百亿诸天，作天伎乐，歌叹于佛，以为供养」这个树有多大？台有多大？一个台上还有百亿的诸天在那里表演节目吹奏弹唱、载歌载舞；体现出这个国土的殊胜。心平国土平，心胜国土胜。我们人心胜劣之别天地之差。我们每一个人都是从大光明藏而来，只在于我们打开了心量，亮堂了我们的心，我们当下解脱。所以佛再三再三的讲:成佛太简单、太省事了。明白这个道理，屁股没有动，你成佛了、你解脱了。问题是我们坐在这里，你闻了没有？听懂了没有？这是最重要的问题。所以你看《法华经》这里是不是处处、字里行间都在帮助我们开智慧？许多处看到宝树宝台讲来讲去的。你看一次听一次，你的心是不是就变一次？你看到了宝台、听到了宝台，你的心当下就是宝台。我们要理解佛的良苦用心。所以前面的授记，给那些菩萨授记都是十个佛号一起来是不是？\"如来、应供、正遍知、明行足、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、 佛、世尊。\"给哪一个菩萨授记佛土都是黄金为地、七宝楼台、宝瓶、香炉、宝树庄严、宝帐宝幔、水宝华。你\"随文入观\"你这个心就是极乐、世界就是佛土。佛在这里就是妙法。\"分别不防无分别，无分别不防分别\"。我们知道黄金白银臭垃圾都是我，这是无分别；明白这个道理；但是明白了以后，我们想要得到自在，我们心向殊胜、心向光明但是我们并不轻慢黑暗。明白这个道理，我们才能来解除黑暗，帮助众生也明白这个道理。